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第四集 统一六合（第8页）

建国称王后，所带百工便都派上用场，教给当地人农耕、捕鱼，以及沥浆化纸之术。

蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，在徐福诈骗秦始皇时，被首次提及。

《史记》只说是在渤海中，并不能确定具体位置。

而平原广泽究在何处，更是不能考证。

《三国志·吴主权传》及《后汉书·东夷列传》，也有提及徐福东渡之事。

《三国志》说徐福到达亶洲，并滞留不归。

同时又提到夷洲，说与亶洲同在中国东南方向，并相距不远。

经后世有人考证认为，夷洲乃是台湾，亶洲就是日本，倭国之谓。

周所周知，《史记》、《汉书》、《后汉书》及《三国志》，被称为前四史，乃是信史中的信史。

前四史中竟有三史提及徐福东渡，可见其事在当时是何等轰动，以至天下皆闻。

历史真相：至五代后周时，济州开元寺僧人义楚在其所著《义楚六帖》中，首次明确提到，徐福最终到达之地便是日本。

日本古代渡来豪族秦氏，便为徐福后代，至五代时，仍然对外自称秦人。

并说徐福到达日本后，曾将富士山改称为蓬莱山。

镜头闪回，快速推进。

宋代欧阳修曾著《日本刀歌》，明确断言，徐福滞留之地就是日本。

并认为徐福东渡时曾携带大量文史典籍，故才使得在中国遭到秦始皇焚书坑儒后，许多典籍在日本得以保留。

中国元朝至元年间，日本南朝大臣北畠亲房曾著《神皇正统记》，将此事作为信史记录，并言之凿凿声称：孔子全经，唯存日本矣。

日本人自己固执认为，徐福非但东渡日本，且是在纪州熊野之新宫市登陆，当地还有徐福墓及神社。

每年十一月二十八日祭祀之典，两千年来从未间断。

日本人认为徐福不但带来童男童女，且引进百工、谷种、农具、药物，以及生产技术和医术，对日本发展起到重要作用，因此尊徐福为司农耕神，以及司药神。

历史真相：徐福原名徐市，齐国边邑无棣人氏。

无棣因古有无棣水而名，因防御燕国驻兵需要，筑有无棣城，城墙故址，在今山东无棣县城西北六十公里，河北省盐山县大傅庄乡故城，赵村至常金乡常金村一带。

又说其所带五百童男童女并非秦始皇所赠，而是徐市自己在盐山一带招募而得，并率始皇帝所派百工、水手、弓箭手三千多人，在原齐国故地饶安筹措物资，从无棣东端马谷山入海，一去不返。

《日本国史略》提到：孝灵天皇七十二年，秦人徐福率童男女三千人，赍三坟五典来聘。

福求药不得，遂留而不归。

或云止富士山，或云熊野山，有徐福祠。

此是说徐福带童男童女来日本修好，贡献《三坟五典》而寻求仙药，然而不得，只好定居下来。

徐福没有得到长生不老药，担心秦始皇追杀，遂要求同行男女，各自改姓秦、佃、福田、羽田、福台、福山等姓氏。

如今日本和歌山县新宫市，都还有秦姓日本人。

有些家门口楼上还仍刻“秦”

字，以为自诩是徐福后代佐证。

公元1982年6月，江苏省连云港赣榆县在进行地名普查时，忽在金山镇南发现名谓“徐阜”

之自然村。

由此展开调查，发现其村原名“徐福”

，明清时仍称徐福村。

赣榆在战国时属齐国，秦朝时属琅琊郡，也与《史记》所述相合。

有连云港市人徐恺，称徐福是其第五十六世祖，并有徐家宗谱和连云港市地方志为证。

而在日本，其国人俱都深信，凡秦姓国民，或姓氏及地名中带有福、羽田、波田、波多、畑、畠等字者，皆与徐福及其共渡秦人子孙有关。

至若徐福东渡真正原因，已不得而知，便成千年迷案。

除《史记》所载为秦始皇访求仙药之说外，又有避祸复仇说，乃是为到海外繁衍人口，图谋积蓄力量后再恢复齐国；又有海外开发说，是因当时邹衍大九州观点十分流行，认为在海外还有很大疆土。