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第六十一章 许知浅大章（第2页）

这是整个儒家最大的财富，便是其他百家也出过圣人，亦是无法比拟的财富！

因为他们出过三位！

！

！

这十五种美德说来好似有些虚无缥缈，想要检验并不容易，但儒家的先贤们早在一代代人的摸索中找到了方法，修行者有修行者的方式！

分析儒家先辈留下的痕迹，知晓其中一些人的道心为何‘崩损’，在这个基础上重新设定新的标准

一代代的改良下来，到了如今，十五道考验已被称作圣人考验，是踏入儒家修行体系之前，最重要的一次测试。

圣人考验唯一的缺点就是，这种检测的手段，要求对方修为定要远比自己低，最好从没有修行过的普通人，否则再想不折不扣的‘直面本心’就很难了。

如果连自己都无法看清，更不知道自己是否与儒家适配，便是强行修习儒家之法，也是弊大于利。

一个整不好，跟整个儒家体系犯冲，入魔的比谁都快，得不偿失。

更别说培养栋梁之才了，不出来祸祸人间都算好事。

说到底，修行即使能够掌握更加强横的力量，背后的天道之疾也不是假的。

修行带来力量的同时，伴随着自身的成长，风险也会与日俱增。

世间修行之法皆有缺陷。

哪怕是圣人都不能避免，只能尽其所能的‘避重就轻’，乃至想方设法的减缓、限制，却不能真正消弭。

但儒家家大业大，而今更是独尊儒术，天下间的儒生犹如过江之鲫，再也不是往日百家争鸣之时，既然已经前所未有的繁盛，就不愁找不到好苗子。

十五道圣人考验，能够通过的越多，便说明越是适合儒家的修行体系。

能以凡人之身通过五种圣人考验，说明就是可塑之才，想在应天学府进修，这也是最基础的标准，更差的哪来回哪儿去。

能以凡人之身通过十种圣人考验，说明就是栋梁之材，可以留在学府深造，乃至学有所成之后留在学府当夫子，或者出去干事业。

而能以凡人之身通过十五种圣人考验也就是儒家的所有考验，这种事情，此前还没有发生过。

在学府祭酒‘儒家可能要有新的圣人了’这一句话出来之后，所有赶来的夫子全都沉默了。