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韩非子（第2页）

之类的词句就反映了他的这种愿望”

秦王点点头。

“而他在《扬权》篇中更明确地指出这种统一的君主集权要做到“事在四方要在中央，圣人执要四方来效”

，以统一代替分裂，以集权代替割据”

神农最后说。

秦王和韩非子点点头。

韩非子说为了使君主的神圣权力不受侵犯，他主张尊君卑臣，并在《内储说下》提出要“强公室，杜私门”

；在《主道》主张对那些私门势力和好比恶虎一样的权臣，要散其党收其余，闭其门，夺其辅，予以坚决铲除和镇压。

神农说改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要内容。

韩非继承了商鞅“治世不一道，便国不法古”

的思想传统，在《五蠹》提出了“不期修古，不法常可”

的观点，主张“世异则事异”

，“事异则备变”

。

神农说在《显学》中韩非持历史进化的观点，认为时代是不断向前发展的，如果不从当今的实际出发，而一味地美古代先王，去法古代，“非愚则诬”

。

韩非子说他在《五蠹》中提出：

既然时代变了，治国的措施也应随之改革，因而他主张“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”

。

秦王说：“是啊”

韩非子认为，他在《五蠹》中提出“上古竞于道，中世逐于智谋，当今争于气力”

。

在“当今争于气力”

的时代，决不能以宽之政，治急世之民”

，只有实行系列有利于建立和巩固新兴制度井促成大统的政策，才是顺乎历史潮流。

韩非说他是总结了商鞅、申不害和慎到的思想。

商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。

韩非说提出了将三者紧密结合的思想。

法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。

势主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。

韩非把三者融为一体。

韩非子推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来。

其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”

，“申子未尽于术，商君未尽于法”