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第十七章（第2页）

亚通古斯，一个古老的村庄。

是沙漠公路把现代社会与这个蛰伏在大漢深处的村庄互为连接。

这个连接是极其艰难的，且不说沙漠公路本身的修建，仅仅看公路两侧芦苇方格的规模就能想见：为了防止流沙的埋压，人类已经想尽办法。

为了阻挡、延滞流沙的推进，亚通古斯的村外是一片不算茂密的胡杨林，村子里也有树，村道上都是沙，他们正在收获棉花，所有的迹象表明：这里的人们安静地生活在这极为脆弱的环境中。

这里是世外桃源。

桃源是桃花源，没有桃花源哪会有世外桃源？

在未来岁月里，树与水将决定这个小村的命运。

亚通古斯是小的、美的，又是忧心忡忡的。

莎车则展示了另外一种场景：6万少数民族农民吃住在沙漠里，修建水渠，平整土地，进行着与风沙的抗争。

一个已经显得寒冷的西部深秋之末的夜晚，睡在沙窝里的和正在烤火、少跳舞、唱歌的老人与年轻人，诉说的也许就是对有树有水的家园的向往……

中国西部的冷月荒沙之夜，当我们的采访、拍摄结束时，几万农民站在尘沙飞扬的便道边上。

最后是我和杜宪的对谈，其实是我们的心灵独白：在这一刻，多少城市正是灯红酒绿的时刻，谁能想到睡在沙窝里的衣衫褴褛的这些农民兄弟？他们是义务劳动，没有一分钱，莎车县的治沙经费早就用完了。

看他们的衣服、被褥，你就知道他们不是不需要钱，是他们拿不到一分钱。

莎车之夜啊，你让我无眠！

龟兹石窟

丝绸之路上的来来往往者也视电兹为一块玉地，可以休整，可以游玩，同时也留下了与本地文化大异其趣的种子，目光的碰撞，歌舞的交融，如同春天的风一样瀝柔，不帝有任何舰的意味0什么样的舞台比大漠戈壁更广大？什么样的景致比蓝天白云更明媚？如果在西部，有不期而遇的舞者，听高亢辽远的歌唱，朋友啊，那就是幸运，生命难忘的时刻。

还记得《玉门出塞歌》吗？

那真是老歌老调了：

左公拂柳玉门晓，塞上风光好。

天山溶雪灌田畴，大漠飞沙旋落照。

沙中水萆堆，好似仙人岛。

过瓜田碧玉丛丛，望马群白浪涛涛。

想乘槎张骞，定远班超。

汉唐先烈经营早，当年是匈奴右臂，将来更是欧亚孔道。

经营乘早，经营乘早，奠教碧眼儿，射西域盘雕！

半个世纪过去了，歌声中的苍凉忧患依旧扑面而来。

西部，对中华民族的子孙而言，永远是梦魂牵绕的，更何况这一首歌的出现，还有着一段悲怆的故事。

1946年，在沈阳创立美术学院的画家韩乐然应常书鸿邀请前往敦煌考察。

可是当他得知新疆石窟艺术的丰富和迷人时，便只身搭车入疆，在克孜尔千佛洞临摹了14天，然后回到兰州，举办“克孜尔千佛洞壁画展览”

，一时轰动。

尤其当兰州的观众得知外国人在新疆随意挖掘文物，将千佛洞壁画切割运往国外时无不义愤，于是便有了署名“皋兰老人”

的这首歌词。

龟兹、千佛洞，无论今人的眼光怎样挑剔，它都是世界人类极其灿烂的古文明的经典之作。

是的，龟兹古国已经消失，龟兹艺术却至今鲜活，它只是隐秘者从不言说自己，面对探险家、艺术家和窃取者都是沉默的。

沉默也是叙述的一种方式。

沉默的高贵就是不作解释。

龟兹国自西汉以来就是西域三十六国中的大国，地处丝绸之路要冲。

龟兹“城有三重，外城与长安城等”

，玄奘在《大唐西域记》中说：“大城西门外，路左右各立有佛像，高九十余尺，于此像前，建五年一大会处……举国僧众皆来会集，上自君主，下至士庶，捐废俗务，奉持斋戒，受经听法……诸僧伽蓝庄严佛像，莹以珍宝，饰之锦绮，载诸辇舆，谓之行像，动以千数，云集会所。”

礼佛诵经的龟兹啊！