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第二十章（第3页）

这个时候，我们体会、回想朝圣者的另外一首民歌，感觉就大不一样了：

黑色的大地是我用身体量过来的，白色的云彩是我用手指数过来的，陡峭的山壁是我用双脚爬过来的，平坦的萆原是我读经书般掀过来的西藏啊，灵魂和文化的雪域！

我们曾经不厌其烦地谈论文化，西藏是一种提示：文化就是思维方式，文化就是生活方式。

对于一个族群而言，又往往是此一族群的行为风格，如果我们不是以灵魂去感觉西藏，那就不能算是走过西藏，更别谈了解西藏了，我们身上有着太多现代文明的污浊，尤其是铜臭气和口是心非，弄不好我们就会玷污了西藏。

朋友，我们不能不说到阿里。

那是世界屋脊的屋脊，是未被现代文明完全染指的最后净土，那是至今未解的象雄之谜、古格之谜、本教之谜、岩画之谜、崖洞之谜、城堡之谜、神山对湖之谜……冈底斯雪山的隐匿，是如此纯洁无暇，又何必去惊动它而追问古老的象泉河、马泉河、狮泉河、孔雀河畔隐伏着的原始瑰宝？

现代文明已经把一切为了钱的现世实用哲学的潮头推进到西藏雪域茫茫深处了。

古老的狮泉河镇、象雄文化、古格文化就这样被那些宾馆、饭店、叫卖声替代了吗？作家阿西达娃说，那是“阿里存在的不现实”

，“土著阿里人跑到哪去了”

？我们仿佛又处在美国著名人类学家摩尔根撰写《古代社会》时，面对印第安人的困惑而忧虑的时刻了：“印第安部落文化民族生活，在美国文明的影响下正日渐禿颓，他们的技术和语言正在消失，他们的制度正在解体。

今天还可能容易搜集的事实，再过几年将无从发现。”

阿里会不会成为又一个印第安人的悲剧？地球上的民族无论大小，无论生活方式如何，都有自己的文化，这个世界上没有没有文化的民族。

因为环境、历史而形成的差异，才有了世界文化的多样性。

民族之间有大小，文化无大小；人群之中有优劣，文化无优劣。

当文化多样性与生物多样性不复存在，这个世界就不再是美好世界，这个地球也不再是家园地球了。

去象泉河畔的扎达县城。

去扎达县城就会看见荒漠冻土、冰山耸峙之外的另一种景象：土林，几十公里的土林峽谷。

你最好在晨昏时路过这里，向阳的一面染成金碧，山纹明明暗暗，皱褶深深浅浅，那是土质的林莽，高耸伟岸却并不嶙峋，横向叠合而又纵向蚀刻。

山脊既高又平，山体酷似各种古堡，又绝非人力可为。

古格王朝就坐落在这土林之上。

王朝遗址的断垣残壁与拱卫它的土林相依相存浑然一体，一边是残缺，一边是完整墙垣是残缺的，土林是完整的；历史悲怆地残缺着，大地漠然地完整着。

一个只知道积德行善、全心礼佛、以待来世的文明古国，在公元1635年被拉达克人长刀火枪围攻夺占。

国王人头落地，古格一片废墟。

可是，古格的白庙、红庙、护法神殿、陀林寺大经堂却依然丹青妙意，满壁玄机，残存的彩塑与壁画不仅在证实历史，也同样注视未来。

野蛮的征服还要继续下去吗？

是的，无论你有没有走过西藏，西藏都是极妙的回想之地。

你回想，你便深入，你便茫然，但你会平静、平淡地面对生死迅忽的现实。

关于灵魂，科学家说不能证实，但科学也无法证伪，那是不确定的。

来世呢？我们子孙的世界不就是后世、来世吗？

多么好啊，西藏——中华民族大家庭中独特的一员。

根据藏民族的观念，我们要记住：这个世界无疑是子孙的世界，而且对我们来说也仍然是可能生存其上的世界。

贺兰山下

建西夏陵时，贺兰山是郁郁葱恝的，山下有茂密的林木与草地。

今天，贺兰山几乎成秃山，山下一片荒漠，找不见一棵像树的树，偶尔有几根野草在麵中茫然酬。

700多年的风风雨雨后，山秃了地荒了，西夏陵却仍然伟岸地虼立着。

走出银川机场，塞外的西北风在我后背上轻轻推了一掌……