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第一百五十一章 风水真道统（第1页）

风水之术属于左道中比较有活力的一个分支，因为它接地气，在世俗中有着广泛的受众和刚需。

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而风水之术源自易，发于奇门遁甲，其发端时期可以追溯到秦末汉初，差不多两千年的发展历程，让风水之术的分支多如牛毛，其中流传的门道和流派恐怕没人能说得清楚。

谢承文虽然并不懂风水，但是奇门遁甲这本左道祖书他却是有研读过的，当然，主要是两位老婆研读，他就是跟在后面吸收两位老婆的研究成果而已。

光辉和小初心认为，奇门遁甲是一种数学分析法，或者广义一些，可以看做一种数学纲领，所谓的纲领，就是普适的数学规则和思维方式。

在奇门遁甲这个纲领下，又被创造出许许多多的算法，这些算法一开始是为了解决个体发展和预测这个命题的，也就是所谓的算命，之后，又从单纯的算命预测，发展到干涉和修正命运的高级层次。

但是很快，左道先贤们就发现，个体是离不开群体的，于是，算法开始变得复杂起来，复杂到最后以灵魂之力都无法计算，他们不得不又将算法割裂开来，应对不同的对象参数和变数，形成了侧重点不同的流派算法和秘术。

随着算命改命算法的不断发展，又有聪明的左道中人发现，个体的命运不仅仅跟活着的群体有关，还跟已经死去的祖先有关，这就是所谓遗泽的影响。

于是专门研究遗泽的流派出现了，这个流派瞬间就发展壮大，左右了整个华夏文明中的祭祀文化主流。

发展到这里，风水一脉已经彻底从道家脱胎出来，形成了一个独立的庞大群体，这也是左道最兴盛的一段时期，对应具体的年代，是商周时期。

随着风水一脉的壮大，其中的精英也越多，于是，苦研这个数学纲领的风水师们又发现，不但活着的群体和死去的人会对个体的命运造成影响，生活的环境也会对人造成影响。

在这个大发现出现于秦末汉初，其后的两三百年期间，风水秘术基本构成已经完备，后由于战乱遭受一些挫折，到了唐朝时期风水之术彻底定型，之后的一千多年风水之术基本上没有大的改变。

经过两千多年的发展，风水之术基本上形成了几个主流流派

一个是主攻天脉的流派，所谓天脉，就是龙脉三支的第一种，当然，这些龙脉啊天脉什么的，都是隐喻之词，真正的意思是指由文化信仰乃至于文明信仰所形成的，对社会群体和个体产生影响的传统和源流。

所谓的脉，指的是抽象意义上的传承血脉。

那么什么是文化信仰和文明信仰的影响力呢，举个栗子，比如昆仑，在华夏文化传说中，昆仑是众神的居所，是华夏文化的发端。

所以，昆仑本身被意象化，说起昆仑人们自然就将之与神仙联系起来，将之与华夏文明的存续联系起来，这就是文化信仰的影响力。

类似的还有五岳镇九州，三江孕华夏，这五岳三江，也代表着华夏文明起源和发展的信仰。

天脉流派，就是在这些强大的文化文明信仰的凝聚点上做文章。

往大了说，诸如昆仑墟、逍遥谷之类的名门，其实就是占据着这些顶级的信仰凝聚点来发展自身，当然了，他们不可能真的去占据利用这些信仰凝聚点，只是蹭蹭好处而已。

真要有哪个名门用代表华夏文明和文化的信仰凝聚点作为自身的根基，那纯粹是作死的行为，代表着一个源远流长的文化和文明的信仰凝聚点，绝不是哪一个人或者一小撮人所能承担的。

往低处说，那些寻龙追星、赶山点穴的堪舆师就属于天脉流派的底层，他们要利用的，就是声名和信仰没那么强大的青山好水，来改变个体或群体的命运。

风水之术中的第二个主要流派叫龙脉第二支，地脉流派。

这个名字具有极大的欺骗性，事实上，这个流派的人既不寻找地脉水脉，也不研究地理山川，他们研究的其实是死人，也即是历史中那些闪耀着光辉的人，那些存活在人们记忆和传说中存在。

事实上，这个流派从事的是祭祀文化和历史研究，是不是觉得很荒谬，同时又有一种熟悉的感觉

没错，那些三皇五帝，孔老先贤，山神水伯，城隍社神，还有许多野祀淫祭都是此列，而主持这些崇信祭祀的人，就是这个流派中人。