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第十一章（第5页）

中国湖泊的减少是水危机的另一种侧影。

对青藏高原湖泊的认知告诉我们：青藏高原是中国的水乡，我国湖泊资源的近一半在人迹罕至的雪域荒野，人说那里的湖泊离我们太远了，远水解不了近渴，其实正是那一片高亢的宽阔的荒凉的湖沼湿地，涵养着大江大河的源区，那从源头、源区流出的江河之水离我们远吗？就在我们每一个人的血管里流呀淌呀。

青海湖、纳木错让人看见了无色之水难得一见的青色，流淌在血管里的水则又是别一种颜色了：鲜艳殷红。

面对着一张中国重要湖泊分布图，代表湖泊面积大小的蓝色圆点，就像一只只水汪汪的眼睛，在我看着它时它也看着我。

“野马尘埃气息相吹”

，那种湿漉漉的湿得滴水从而孕育、化生万物的湿的神奇，呼之欲淌。

那蓝色圆点最密集的是青藏高原，在极高之地极寒之域与雪山冰川相点缀相配合，然后才有黄河、雅砻江、通天河、澜沧江、雅鲁藏布江的汩汩流出。

再放眼蒙新黄土高原的大漠戈壁，湖泊显然稀少了，但在极旱的荒沙荒野之中，水的神迹并没有中断。

尤其是艾比湖以中国第一、世界第二的低洼之地，自成一格，与纳木错相比，恰成天上地下，而美仑美奂的嘻纳斯湖可与中国乃至世界所有美妙之湖媲美。

作为过渡，宁夏有沙湖，那真是沙海中的奇迹，内蒙古有达赉湖、遗鸥湖、乌梁素海等，东北平原以天池、兴凯湖、扎龙闻名于世。

中国湖泊的另外一个仅次于青藏高原的密集分布处便是东部平原区了，鄱阳湖、洞庭湖、洪湖、太湖等等，那里已将近众水奔流百川归海的气象了。

都说雪域高原是大山之祖、众水之源，而少有风涛之声也不可能扬帆千里的雪山和荒原之间的湖泊，使我想起了西藏的桑耶寺、青朴温扎寺，以及青海湖海心山。

海心山上曾有神威城，为唐朝天宝年间名将哥舒翰击败吐蕃军队占领环湖地区后筑造。

岁月倥偬，小城已了无踪迹，海心山却依然在蓝蓝的、青青的碧波之中，远离尘世妙若仙界。

自汉代起就有藏传佛教的信徒于冬季踏冰而至，带着干粮，整年不出，面壁颂经，礼赞诸佛。

第二年青海湖又值封冻，再踏冰而归时，只见衣衫褴褛、仙风道骨，如临深渊如履薄冰，飘飘然不知所往。

青朴是藏传佛教圣地，位于三面环山的河谷之中，雅鲁藏布江的网状河道绵延不绝地流过。

温扎寺的全称为“温扎那热祖拉康”

，“祖拉康”

是藏语大神殿之意。

寺中，在别的族群的人看来，有一群神秘的年青尼姑过着极为简朴简单的修行生活。

她们把自己从灵魂到肉体的一切都交给了所信仰的藏传佛教，与青朴的修行洞、莲花生大师，伏藏与掘藏这些辉煌而神圣的历史，缠结在一起。

那是宗教与传统总是年轻的奥秘之所在吗？她们读经诵经，在这里终老，但她们的神情是轻松的，眼睛清澈明亮。

因为灵魂清静而有深度，便有了心灵的至真至善至美的透明度。

亲爱的读者，你说她们的眼睛像不像雪域高原的湖泊？

如果说山川就是大地的历史，寺庙便是青藏高原凝固的却又灵光毕现的宗教史，经过群雄竞逐、征战斯杀的漫长岁月之后，人们从刀箭与毒药交织的仇恨中，走上了礼佛之路，是偶然的也是必然的。

再者，藏族信仰中对一山一水视同神灵的崇拜，从而对中华民族来说独一无二的，这一处精神与文化的高地以及华夏子孙血脉相承的对江河之源的珍爱，更加发人深省：环境与家园的守望是心灵的守望，人类与自然的和谐是文化的和谐。

也许，我们应该简略地追忆雪域高原上的一次大雪灾，由雪灾而诞生的象雄王朝，以及他们的祈祷词。

如前所述，一部分战败而逃的穆族人到了高原西部腹地，并翻越冈底斯山后，定居于穹隆银。

然后他们击败并吞并了穹隆银周围的土著部族，俘获了他们的草场、牛羊和妇女，穆族又开始人丁兴旺了。

而就在这时候，一次称得上历史性的机遇却以冬季大雪灾的形式出现了：在离开穹隆银骑马要走20多天路程的一处山谷间，世居着39个部族，他们已经听说穹隆银能征善战的穆族人了，因为路途很远倒也相安无事。

历史是什么？历史有时是气候与灾变促成的，关于这一点真是很少有人想到了。

这个冬天和以往的冬天也没有什么不同，无非是落雪，有足够七天的牧草和牛粪按照以往的经历，就可以安然度过了。

经得寒冷风雪的牦牛也冻僵了，至于羊群，那些可怜的白羊与黑羊睁大着不愿离开主人的眼睛，死了。

39个部族的人在惊恐不安中发现：这深山野岭中的各种野生动物，在野牦牛和雪豹的带领下，顺着一条河谷夺路而逃。

这些生灵对灾难有着天生的敏感，它们知道这一场大雪还要落下去，再不出逃就无路可走了。

39个部落的首领们看到了这种异象，他们聚集在一起商议对策，大雪没完没了，粮草所剩无几，在连续十几天看不见太阳之后，部族里有一种恐怖的气氛在滋生、蔓延。

在这种情况下，首领们一致决定：逃亡，跟着野兽，带着剩余的牲口和粮草逃亡。