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第二十五章（第4页）

创刊第1期的《时务报》上，梁启超的《论报刊有益于国事》，以“通塞”

论世界列国之强弱，并摒弃了一切陈旧的文章作法，使人耳目一新：“觇国之强弱，则于其通塞而已。

血脉不通则病，学术不通者陋。

道路不通，故秦越之视肥瘠。

漠不相关，语言不通，故闽粤之于中原，邈若异域。

惟国亦然，上下不通，故无宣德达情之效。

而舞文之吏，因缘为奸，内外不通，故无知己知彼之能。

而守旧之儒，乃鼓其舌，中国受侮数十年，坐此焉耳！”

大上海有了新的文采、新的声音了。

《变法通议》中，梁启超更是以其蘸着满腔热血的文字，呼唤中国之变了：“法何以变，凡在天地之间者，莫不变，昼夜变而成日，寒暑变而成岁。

大地肇起，流质炎炎，热熔冰迁，累变而成地球。

海草螺蛤，大木大鸟，飞鱼飞鼍，袋鼠脊兽，彼生此灭，更代迭变，而成世界。

紫血红血，流注体内，呼炭吸养，刻刻相续，一日千变，而成生人。

藉曰不变，则天地人类，并时而息矣。

故夫变者，古今之公理也。”

不到半年，《时务报》行销一万多份，为中国有报以来所未有。

市民、官员争相传阅《时务报》。

乃至主政湖北的张之洞令湖北全省“官销《时务报》”

，认为是“中国创始的第一种有益之报”

。

这一过程始终是华夏先人在长江流域生存、发展的精髓所在，就连它的更容易为海洋文明吸引、熏染，也是长江带来的。

因为在近万里行程之后，长江就要入海了，或者说海洋已经在很近的距离上恭候长江了，江海的交汇是势不可挡的。

从这个意义上说，大河文明不能不、不得不面对海洋，面对海洋文明。

作为过程，不同文明的碰撞与交汇，都是不期而遇、不得不然并贯串始终的。

长江文化的源远流长，在长江下游人海口，便体现为上海地区中土文化的源远流长了。

如前所述，从距今约6000年左右的崧泽古遗址，以及与上海相邻的太湖周边的良渚文化、河姆渡遗址中发掘出的玉器、陶具、谷糠等，华夏文化是绵延不尽从无间断的，那是多少故事、多少动人心弦的篇章，如泰伯南奔、黄浦江传为楚春申君黄歇开竣等等，不一而足。

但我们已经从历史的旷野中发现：文化的薪火传承如同是一代又一代人的接力，不是比赛，也不论速度，只是时间的运行和生命的流转，从器物、语言、笔下的文字一直到血脉相承。

人只有在深人地思考生死与文化时，才会沿着血脉追溯本原，如同每一代人都必需经历生命的全过程一样。

关于文化的传承，即便到了21世纪，也只能从本原出发，那本原极遥远又极亲近；那本原往往以废墟的形态出现，却又温情脉脉地伏藏；那本原并非一地也不知其具体所在，但肯定在大山水中。

如果说青龙镇是上海港口之初，松江便是上海文脉的一处重要所在了。

西晋大文学家号称“云间二陆”

的陆机、陆云兄弟，即为吴郡也就是今松江人，其祖父东吴大将陆逊封为华亭侯后，陆家就常居松江九峰一带。

《晋书陆机传》载：在吴亡之后，陆机、陆云兄弟“退居旧里，闭门勤学，积有十年”

。

陆机著《辨亡论》，“论权所以得，皓所以亡，又欲述其祖父功业”

。

陆机认为孙权之所以成功，是因为“畴谘俊茂，好谋善断”

，“故豪彦寻声而响臻，志士晞光而景鹜，异人幅辏，猛士如林”