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阵纪（第2页）

了认为统带军队多的时候，要注意军队的整体感，部队要指挥如一，系统通畅，部署严整，治军需严，军令统一号令一致，在具体作战时宜分兵对敌，万不可拥挤于狭隘地带，使兵力无法展开，发挥不出优势兵力的作用，而在统带人数少时，应该注意保持军队的强固，使部队轻捷机动性好，善于冲锋陷阵，锐利无比。

敌我对比的众寡之分也并非一成不变，不要以为己方土地广大，兵马繁盛就一定是“众”

的一方，实际上，如果分守地方过多，而人家集中兵力攻你一处，则你处处皆“寡”

。

所以众寡也是相对概念，如能分敌之势，虽寡亦众，如果为敌反分，虽众亦寡。

众寡与战场主动权相联系，有了主动权，就可以调动敌人，造成局部上我众敌寡的态势。

《阵纪》的作者象《百战奇法》的作者一样，花了大量篇幅以教品种作战方法进行论述，象骑战、步战、水战、火战甚至车战都有专；门的叙述。

对于早已退出历史舞台的车战，作者主张虽以恢复，以阻挡少数民族的骑兵冲击。

后来，果然孙承宗等人创造了炮车一体的车营，采用了以火炮为主攻武器的新式车战。

在治军方面，作者首把选募士卒视为头等大事。

事实上，士卒如果不选好，以后的训练及作战都会出现麻烦，戚继光的抗倭实践就说明了这‘点，他首先以旧有军队为基础进行训练，发现效果不佳，然后尽弃旧军，另募新军，这才练成了一支令倭丧胆的“戚家军”

。

《阵纪》的作者何良臣显然明了戚家军的编练过程，所以他主张把人的精神要素放在首位，选募士卒首先要看人品、胆气，然后再看膂力武技。

他尤其主张应该在乡野老实人中选募士兵，坚决排斥“城市游滑之人”

。

在士卒的训练方面，作者不仅主张进行体能与技巧训练，实战训练，还主张进行精神教育，所谓“明耻教战”

。

要求通过精神教育，使全军懂得何谓荣辱廉耻，以战死为光荣，以退后变节为耻辱。

通过精神教育还可以密切官兵关系，造成父子兄弟的家庭气氛。

同时要严格赏罚制度，强调赏真罚实，诛罚不避权贵，赏赐不逃卑贱，要求将帅亲自掌握赏罚的施行，严防下面人捣鬼。

对于赏罚标准，作者主张要轻重适宜，太轻则失去作用，赏之不喜罚之不惧，太重则人心存侥幸。

《百战奇法》与《阵纪》都是讲求实际的兵书，虽然眼界不高，立论也难见新意，但对于参与战争的人却有些实际的效用。

一看就知出自于实战者之手，少耳食之言，多切实近理之论。