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第四千两百四十章 教育者（第2页）

比如佛教就明确信徒要做一个觉者，觉者如何如何做，愚者如何如何做，大家要学觉者，不要学愚者。

总之都是有明确的教学目的，都是需要把人培养成预设的形象，而不是乱七八糟的人。

要把学生培养成什么形象？就算卡卡西都希望把学生教育成在乎同伴的忍者。

五条悟只是希望学生强大，然后去改变现状，至于具体的形象是没有的，他的教学目的非常抽象。

孔子会定下君子的标准，佛教有觉者的标准，卡卡西也有在乎同伴的标准，五条则没有改变未来的标准。

想要建立一个教育标准还是很难的。

杜兰心想：“建立了标准，也不一定会被大家接受。

要推销自己的教育理念还是很难的，春秋战国的百家争鸣，孔子、孟子、墨子、荀子、韩非子都是推销自己的理念，结果都没什么人接受。

甚至佛教的释迦摩尼、达摩、六祖慧能等等在推销理念的时候还要面对刺杀。”

一套全新的教育理念，要否认原来占据优势的人，为没有优势的人建立合法性。

就算是吉田松阴的‘草莽崛起’‘尊皇讨奸’，那也是为了低级武士建立崛起的合法性。

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“面对优势者的合法性，如何建设反抗者的合法性？这是一个高深的问题，五条悟还是太年轻了。”

杜兰知道五条悟和夏油杰都是有理想的好青年，可是一念之间就会堕落成魔。

五条悟寄希望于教育是没错，但他对教育有些误解。

现在他的教育并不能建立新的合法性，没有指出学生应该做什么样的人。

是君子还是小人，是觉者还是愚者？五条当然希望学生做好人，不做坏人，能做保护大家的好人，不要变成夏油杰那样的人，也不要变成世家大族那样的人。

这样的想法很美好，怎么建立一条边界限制大家变成坏人、变成大家族？五条悟做不到，就好像他无法阻止好兄弟堕落成诅咒师一样，最强大的咒术师也最为无力。

“作为老师，还有很多要学的东西。”

杜兰知道老师也是需要学习的，没人天生是老师，也是通过教育才变成老师。

老师也得明白自己到底想把学生教育成什么样的人。

杜兰立刻去调查了咒术师的历史，从阴阳师的时代开始调查。

要说最着名的阴阳师，自然是安培晴明，可是大名鼎鼎。

阴阳师又受到了很多中原五行思想的影响，也是阅读了大量从中原带回的资料。

阴阳师变成咒术师的过程，咒术师又是如何建立自己的标准。

这就好像武士一样，武士从崛起，到互相砍杀，又到最后构建武士道，也是经历了漫长的过程。

忍者也是从发展到崛起，到厮杀，再到构建忍道。

咒术师肯定也有这样的过程，咒术师一点点地构建自己的标准。

当然以后咒灵要是崛起，肯定也是要走这样的一条路。

说到底就是从数量少到数量多，从混乱到秩序的一个过程。

人口数量少的时候，大家只要不抢老婆、不抢财产就行了。

但数量多的时候，就需要构建一套标准才能更好地管理和动员。

这套标准好不好，就看实践，能不能让大家落实下去。

能落实就会成为一个势力的标准，不能落实就还要继续内战。

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