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118|中西之别（第2页）

事实上现在打着解放夫权和父权的口号，号召妇女走出家门，正是爱情自由和婚姻自由的搭配产物。

只要提起婚姻自由，就不能不说父权与夫权。

这也是学校里许多哪怕是受过教育的女学生也难以逃脱爱情陷阱的原因之一。

因为这是一个看起来很正确的逻辑圈，它很完美，可以互相解释。

女性一直受到男权的压迫，这表现在父权与夫权上。

父亲将女儿交给丈夫，就是婚姻，这就是父母之命，媒妁之言。

女性一生都在被父权和夫权所代表的男权欺压、剥夺。

所以，为了反抗男权，就要先反抗父权，于是少女们，从家庭逃出来吧！

而为了反抗夫权，年轻的妻子们，自由发生爱情吧！

至于年老的妇女需不需要也反抗男权，逃离夫权的压迫，这个就没人关心了。

流传在报纸上和流言中的妇女，勇敢反抗逃出来的都是年轻的女人，不幸惨死的都是年老的女人，而且她们通常扮演着固执守旧，胆怯畏惧，不敢逃走的反面形象。

这让年轻的女孩子们看到了这可怕的例子以后，为了避免变得和她们一样惨，就都纷纷勇敢的逃出家庭了。

关于这个，杨玉燕的理解是现在的言论看起来没有错，但它只是理论上没错，却无法执行。

“它并没有给女性创造出一个可以安全生活下去的环境。

就像美国的黑奴解放，解放黑奴是很简单，废除奴隶制，命令农场主们放弃黑奴，可这些被释放的黑奴要怎么生活？市面上有那么多的工作机会吗？他们的生活来源怎么办？”

杨玉燕说，“片面的去看黑奴解放没有那么简单，这事实上是美国南北战争后两个阵营争取廉价劳动力的政-治斗争。”

于是，被释放的黑奴们就被正缺少劳动力的另一方给带走了，对这些失去生活资料的黑奴来说，他们付出的劳动与得回的报酬依然不相等，只是从一个坑跳到了另一个似乎是垫了一层稻草的坑里。

“而现在的女性解放，就是没有给女性准备合适的环境。

而要解放她们的人，需要的不是她们的劳动力，而是借口。

男权不好碰，就先从女权开口。

想要试验西方的社会制度在这里是不是行的通，就先拿女权试水。

这些女性在离开家庭后越悲惨，引起的社会轰动效应越大，这些在背后看的人才越满意。”

施无为在话题跑到美国黑奴运动时就闭嘴了。

因为他虽然会英语，也读过许多美国与英国的著作，不管是小说类的还是社科类的，他都读过不少。

但他没有去过美国，他对那个大洋彼岸的国家所有的了解都只是纸上的。

纸上得来，终觉浅。

所以他不敢开口。

不了解的事，不能发言。

而且他也没办法将发生在他身边的妇女解放运动和美国的黑奴运动联系到一起，他无法发出跟杨玉燕一样的共情。

杨玉燕提起美国黑奴运动时，他在脑海里转了一下才想起确实读过这样的书，但他只是读了一下就放下了。

她又提起南北战场，他也是记得有这回事。

但让他在瞬间将南北战争与黑奴解放运动和这边的妇女解放串起来，他就做不到了。