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第六章（第2页）

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梅里雪山位于云南迪庆德钦县和西藏察隅县交界处，地处横断山脉中金沙江、澜沧江、怒江三江并流的腹地。

这里是藏传佛教的圣地，位列藏区八大神山之首。

冰峰接踵而来，雪岭横亘其间，其中海拔在6000米以上的雪峰就有13座，当地藏民称为“太子十三峰，即太子雪山。

卡瓦格博是太子雪山的主峰，海拔6740米，是藏民保护神的居住地。

当地藏民深信不疑并世代相传的是：神山可转可拜不可攀登，一旦有人爬上峰顶，神便会拂袖而去，没有神的保护，灾难就会发生。

但，这样的事情轻易不会发生，因为藏民的虔诚，神深爱他们，这就是迄今为止无人可以登顶的原因所在。

卡瓦格博，藏语意为“雪山之神”

，犹如一字长蛇阵那样排列的13座海拔均在6000米以上的高峰，一律银装素裹，如白衣天使仪仗队。

大自然的魅力在于：无论你具有什么样的宗教信仰，或者是个彻底的唯物主义者，面对梅里雪山，都会肃然起敬。

梅里雪山的植物分布带自上而下由北寒带向热带过渡，雪线以上冰雪连绵，茫无际涯；雪线以下森林葱郁，鲜花盛开。

冰川沿山谷蜿蜒而下，冰舌一直伸至海拔2700米的森林，离澜沧江江面不足1000米，江水几可携手冰川，冰舌是想舔吮涛声吗？

卡瓦格博东坡山谷有明永冰川，冰川下是藏族小村明永村。

有旅行探险者发现，村里一户藏民的牛圈门是用一截登山绳拴住的，另外一个登山扣作门锁用。

这一家的藏民到冰川找自家的牛时，发现了这些物件，另有一把登山镐、一个对讲机、两只冰鞋、一副缺了镜片的眼镜架，以及一个写有“松井”

二字的双肩登山包。

登山包里还有那次登山的回忆吗？

1991年中日联合登山队的脚步，打破了明永村这个千百年来一成不变、一尘不染的村子的平静。

村长扎史回想说，当云南省体委的人告诉他们，梅里雪山五年的首登权已经给了日本之后，村里的几个老人哭着叫着在地上打滚，呼喊着：“阿尼卡瓦格博（卡瓦格博爷爷），是你显示神威的时候了！”

卡瓦格博是藏传佛教神山之一，扎史与村民认为，他们是靠祈求神山而获得平静的，这里连土匪也绕道而过，从来没有发生过战争厮杀。

因而他们面对任何企图征服自然征服卡瓦格博峰的人，都抱有深深的戒备乃至敌意。

在老人的带领下全村300多人到登山队大本营对面的太子庙烧香朝拜，并且施用了一个传统的符术：用小麦秸在太子庙前的土地上画了一个佛教吉祥符，然后在上面点火；300多村民绕火光转圈，撒白树叶子与青稞；仪式最后，一个长者在符上洒水，300多人一起诵读经文并告诉卡瓦格博峰：有人要爬到你头上了，你要注意！

扎史记得清清楚楚：“烧香画符仪式刚结束，乌云就飘过来了。”

1995年，再登山再失败。

1996年，德钦县下达文件告示天下：禁止任何人攀登梅里雪山！

藏族人的心目中雪山是神山，是神住的地方，他们心甘情愿地对雪山朝拜，从来不曾有过“征服”

的念头。

“只有神保佑我们，哪有人要去征服神的呢？”

转山便是他们对神山朝拜的一种方式。

按照藏族的传统，以及藏区各地的习俗，不同的属相年朝拜一座特定的5神山。

2003年是“羊年”

，转山朝拜地是梅里雪山，这一年又是藏历60年一个轮回的“水羊年”

，从四面八方赶到梅里雪山的藏民有10万之众。

远从青海、西藏、四川跋涉而来，每一个人的眼神里只有兴奋和虔敬，他们是一个盛大庄严的宗教活动的参与者，是无上的还有留在家里的牛啊羊啊，一切皆置之度外了。

10万人秩序井然，在转山的起点一一祭神的煨桑台，充满激情的祈祷声如海浪般涌起。

柏树枝、柴草燃起来了，藏民们纷纷取出早已准备好的祭神之物，青稞酒洒向冲腾的火焰，洒向高高的雪山，炒面在燃烧的柏树枝上堆起“小山”

，放飞的“风马”

随风而起，经幡飘飘，阳光普照。

转山者绕煨桑台三周后，按顺时针方向开始踏上那坎坷不平却又充满亲近和神秘感的山路。