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第九章（第7页）

后来的发现具有里程碑的意义：泥巴在火中可以变得坚硬，这是烧制的开始，有了最初的陶器用以装水装物，虽然其发韧之初肯定不是作为艺术品而产生的，但，毫无疑问，雪域高原上的先民已经在创造艺术了。

或者可以这样说，当最初的创造者不以艺术为艺术时，艺术诞生了。

彩陶的出现，更是华夏先民在工艺及想象力上的一次巨大的飞跃，当远古时代人们爱美的天性一旦迸发，对于美的追求便成了他们生活的一部分。

创造开始了。

创造与生活是水乳交融的，如果没有生活又谈何创造？因为生活是自由的，所以创造也是自由的。

这个陶盆上的色彩是鲜艳的、欢乐的某种原始图腾，是虎齿？是豹尾？是一根飞翔的羽毛？还是舞蹈时瞬间的身影？粗犷的潇洒的，还有一点存在于两者之间的吊诡，足可直观却远远不能一览无余，今人之思怎么可能复原古人之想？1974年乐都柳湾出土的人像彩陶壶更让人惊讶莫名，它是我国迄今为止发现的最早人体塑像，制作精美构想独特。

这个人像的性器官兼有男女两性的特征，胸前一个男性乳头的两侧是一对丰满圆润的女性乳房。

触摸这个造型奇特的男女混合体，如同触摸远古根节，谁能揣度它的文化内涵及其指向？如同这彩陶壶里曾经留下的空气一般，若有若无，玄之又玄。

彩陶纹饰中有不少是抽象的线条，还有一些是原始的符号，仅柳湾出土彩陶上此种彩绘符号就有139种之多，常见的有：“+”

、“一”

、“丨”

、“〇”

、“关”

、“田”

等。

这些抽象的线条与符号还有云纹、水波纹、3纹等纹饰，按照现代人的思维定式先问的必然是：意有何指？倘若离开这样的程式，设想成只是在精心而愉悦地劳作时创制陶器者的灵感闪烁、趁兴一挥又何尝不可呢？然后沿着这原始时代的线条上溯、追问、冥想，你会强烈地感受到中华民族艺术的起始，至少有一部分是源于抽象，中国是抽象艺术历史最为悠久的国度。

因为抽象之不明确后来出现具象，具象到以假乱真分毫毕现又觉得太明确，便产生了中国画的大写意泼墨，如是往复，艺术之道也。

那时，文字还没有出现，假如思丝深入其中，感受这些抽象符号中思维与情绪的刻划，这刻划显然是含蓄的，浓缩的，采撷自天地万物造化无穷之毫末，有欣喜也有压抑，随着时间的推移必将喷薄而出的是什么呢？不知道，可是当时的人后来的人都被感动了：这是好的！

把这些彩陶上的符号排列、集中，再凝视，这些看似简单的符号便深不可测了。

它和甲骨文的文字略有相似，却保守着远古年代刻划者的全部秘密，它是不可破解的。

无论它们是不是中国文字的雏形或者开始，这陶器上的任何一笔彩绘、一种符号都足以说明，我们先人的智商及脑容量已到了一个相当高度的水平，人类对美的追求是从始至终而且不可阻挡的。

山，在远古抬升；风，从远古吹来。

古风神韵之于三江源区，不是稍纵即逝，昙花一现，而是盘根错节，璀璨夺目。

1973年青海大通县上孙家寨出土的一件舞蹈人彩陶盆，年代早于柳湾彩陶，为新石器时期马家窑文化类型。

陶盆高14厘米，口径29厘米，内外壁绘有树叶纹、线条纹、圈带纹。

内壁有四道平行的带状纹，带状纹上绘有15个舞人，分三组，每组5人，每人头上有一道斜形发辫作朝同一方向摆动状，相与联臂上下舞动。

人体下部绘有三道线，接地的两道为双脚，下腹体侧一道似为豹尾之饰。

这一舞蹈盆的出现震惊了中国和世界。

1995年，同德县宗日遗址也出土一个彩绘舞蹈盆，绘有24人分两组牵手舞蹈的图案。

这两个舞蹈盆，是我国已知的最早的成形舞蹈图，它展示了青海高原上先人“相与联臂，踏地为节”

的集体舞蹈的舞姿，是新石器时代的手之舞之足之蹈之，是跋涉、采集、狩猎之后的诗意的写照。

舞蹈盆的一再出土使人想起昆仑山神话中的若干细节，如西王母的“能晡善舞”

、“虎齿豹尾”

等。

考古学家们争议最多的恰恰也是大通舞蹈盆上下腹体侧的那一道“尾饰”

究为何物？有人认为是先民以装饰的尾巴舞蹈，是对人类失去“尾巴”

的怀旧，也是对猕猴和岩罗刹女及六只奔走六方的猴子的敬畏；另有专家认为这是舞者“男根”

的外延，是男人的裸体舞，意味着原始的生殖崇拜。