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第十二章（第5页）

你说你已经看见重重叠叠地护卫、守望三江源区的荒野、湖泊与野种生灵，以及山水有灵众生平等的气息了，可是如风的气息，又怎样成为源头的流出？

大荒野啊大伏藏。

大山水啊大风景。

亲爱的读者，让我们一起猜想：为什么风景总是与荒凉共存？也许当发生之初，造物的美意是巨大而浩茫的，风景从来不是仅仅属于人，而是为所有一切已知和未知的物种所设造，人在其中。

于是便有了亘古的荒凉和人类世界繁华的共存，以及人类世界向着荒凉的不断进逼扩充。

荒凉的被剥夺，也就是神性的被剥夺。

如果我们不再无知地认定荒凉荒野即是一无所有，而体悟到那是无中生有之地，便能明白莱奥波尔德为什么说，“这个世界的启示在荒野”

。

荒野以及荒野思想，是拯救人类的唯一之地、唯一思想。

荒野之地以容纳山川草木及各种生物为荣，也从不拒绝人类。

其实，早在地理大发现之初，地球上几乎所有的荒凉极地，都曾有过人类的脚印，那些脚印有的迁徙而去，有的留了下来成为这些地域的原住民。

他们寄身于风景之中，实际上已成为风景的一部分。

这些幸运的风景中的居民一般具有如下特点：他们在偏僻遥远之地远离繁华和喧嚣，他们视环境为生命的依托，他们是某一宗教的忠实信徒，他们的生命延续更多的不是依靠物质而是仰仗精神。

风景的神性总是弥漫着宗教和传说，会有鲜为人知而惊世骇俗的物质、非物质文化，并且属灵。

假如我们深人其中，便会感觉到所有被称之为文化的一切，在青藏高原则是由荒野诞生且为了保护这荒野的。

简单如同这里的牧草，高峻如同这里的雪山，坚贞如同这里的岩石，拙朴如同这里的牦牛，热情如同这里的牛粪，娴静如同这里的野湖，灵动如同这里的雪豹，涌出如同这里的江河青海玉树叫囊谦的朝圣部族中，一对夫妇正一步一个长头，叩向拉萨。

他们憧憬着长头叩到大昭寺的那一刻：深红色的大门打开了，伏在神像前就是幸福美满。

他们已经一无所有，但，他们要以内心里全部的仁慈与圆满为江河源头祝福：“扎西，秀！”

乙酉年除夕之夜，就在笔者写完第十章要在新的章节里将笔触伸向江河源头，却不知为什么提笔而犹豫绕室彷徨时，窗外半空中炸响的爆竹以及它的日光一般的亮丽震动了我的思绪：关于中国的大山水，怎么能忽略帕米尔高原和生活在其上世代自称为是“太阳儿女”

的族群？如果不是亚洲最著名的两大山系，喜马拉雅山、喀喇昆仑山、昆仑山、天山和兴都库什山在帕米尔集结，成为帕米尔山结，然后各自驰骋而去，哪有中国地理中无比显赫的大山水的格局？于是，丙戌春节，我便幸运地沉醉在帕米尔的回想中帕米尔，大山水的束放之地。

当印度与亚欧两个大陆板块在漂移中碰撞、挤压，其叠压缝合部隆升了一大片腾跃起伏的高山峻岭，崛起了兴都库什山系和喜马拉雅山系。

这两个在亚洲乃至全世界堪称伟大至尊的山系的结合部，便是哈麦金德所说的“亚欧大陆心脏地带”

的帕米尔高原，其地学名称应为帕米尔山结或帕米尔扣结。

在这个山结上，喜马拉雅山、喀喇昆仑山、昆仑山、天山和兴都库什山如苍龙蜿蜒亦如天马行空，却又行于当所行、止于当所止，其中海拔高于7000米的有乔戈里、公格尔、公格尔九别、慕士塔格……不妨说，环顾天下大山莫不以此为宗，而喜马拉雅山则是帕米尔高原诸多大山之子中走得更远长得更高的一座山。

帕米尔，在古波斯语中意为“平屋顶”

，中国古称“葱岭”

，颜师古在《汉书，西域传》中注道：“《西河旧事》云：葱岭，其山高大，上悉生葱，故以名焉。”

葱岭之葱，应为野生葱，又名沙葱，碧绿，鲜美，略带辛辣。

笔者在河西走廊腾格里沙漠边缘吃过新鲜的沙葱，在帕米尔高原吃到的是腌制以后的沙葱凉菜。

许景澄在《帕米尔图说帕米尔图叙例》中所说较为详细：“帕米尔，古称帕米勒尼耶，帕米者，波斯语平屋顶之称，犹言大地一屋顶也，后转称帕米尔。”

帕米尔高原位于青藏高原的西缘，同时却又是万山之宗的扣结所在，它对青藏高原的影响之巨大、关联之深刻，或许可以这样说：假如你不知道帕米尔，又怎么能去奢谈青藏高原呢？《太阳部落》的作者刘湘晨说：“帕米尔髙原才是地球的王冠。”

而这个王冠是由世界极高极大的山系、山脉以及其中的黄金、美玉、冰川、荒野编织而成的，并且因为山的延伸又有了水的延伸，寻宗问祖，关于江河源头的遐想，其实，我们可以追思得更远、更远。

除了山，帕米尔高原上流出的、流淌在大漠荒野中的诸多河流，一样是波涛汹涌的啊！

而从开历史之先河长达千年的中西文化的碰撞与负载而言，其辉煌灿烂更是中国大地上任何一条河流不能与之比肩的，“塔里木河流域是世界文化的摇篮，找到这把钥匙，世界文化的大门便打开了”

。

我在塔里木河畔的胡杨林中一次又一次地吟诵着摩尔根的这番话，我不知道在帕米尔高原还伏藏着什么？

那伏藏的都是大地的秘密、生命的秘密。