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第二十三章（第2页）

长空雁叫。

这雁叫声中，我却还是想听见楚风吹动、楚乐响起。

国与人，谁没有美人迟暮的一天？屈原死后，楚国的另一个大才子宋玉在《九辩》中写道：“悲哉，秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。”

那是说气数已尽吗？

可是，在长江中游的原野上，古往今来，秋天都是收获的季节。

鄱阳湖湖口，长江下游之始。

湖口宽约800米，这一宽窄度是大山水自己设定的，决非人力可为。

鄱阳湖水由湖口人长江，如果一泻如注，长江顿时暴涨便会漫溢。

湖口既是通水之道也是束水之处，流出应是平缓而有序，而800米宽的出口便是最佳公约数，神机妙算啊！

于是下游之始，便向人们展示了江水此刻的微妙：从中游过渡而来，朝海洋过渡而去。

先是一湖碧水与长江的浊浪汇流，一清一浊相拥而行约25公里后混为一色：大浑浊。

清水永远不可能让浊流变清，而浊流总是可以让清水变浑，于此可见一斑。

长江某种程度上的浑浊，是江水按其流向必然挟带一定泥沙的真理的反映，所体现的正是长江流程之长、高差之大、支流之多的虚怀若谷、仁慈宽容。

一点一滴的流水创造了长江。

一点一滴的泥沙汇合成浑浊。

人都说大浪淘沙，究竟又有谁能窥见其中奥妙？那是淘汰的连绵无尽呢？还是大江大浪的拣选？

出湖口不远，古城彭泽附近，有孤峰昂首挺拔，这是小孤山，山形似螺蛳发髻，旧称髻山，与南岸的彭郎矶隔水相望。

孤者独也，江中有孤山且不仅仅是小孤山，如金山、焦山等，“碧峰孤起”

（陆放翁语）一石独峙，是长江的追随者抑或引领者？

与中国西部的大山一样，这些金山、小孤山之类都有着各自的传说，被赋予了文化的属性。

绝不一样的是这些传说明显地世俗、人性化了，不再有青藏高原神山雪顶文化的峥嵘瑰丽以及属灵的宗教氛围。

假如这是神授，便是天生的风景与文化的多样性；假如这是人赋予的，那应是地理环境使然了。

凡此种种，我们可以视之为长江文化的源头文化、上游文化与下游文化，缺一不可地构筑成了大地之上的大文化。

故事：苏东坡在《李思训画长江绝岛图》中有诗句道：“舟中贾客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎。”

相传有福建姑娘名叫林小姑的，从小随父母移居彭泽，与当地一个叫彭郎的青年相爱。

后刀兵突起，林小姑举家逃亡途中父母遇难，小姑成为孤女，沿路乞讨至蛾眉山下，被道德真君收养在上清观学道。

某日，小姑去山间采药，有一种可以大补元气起死回生的长生草甚为稀少，只长在哦眉主峰的绝壁之上。

石缝之间，小姑攀壁而上正搜寻间，一阵偌大山风把她吹落，跌下悬岩，被一青年樵夫救起。

四目相视，峨眉山中回荡着愁肠寸断的呼应：“小姑！”

“彭郎！”

原来自从因战乱分别之后，彭郎便开始寻访小姑，直到哦眉山下始知有一孤女收养在道观，便苦苦搜寻，不料如此相见。

从此，小姑无心学道，为凡心、爱意困扰，不时外出与彭郎约会于山间一草庐之中，终被发现，小姑被禁于禅房。

有道童同情小姑，便偷出飞天宝伞，开启禅房，先让小姑逃离再与彭郎飞去他乡。

真君发觉宝伞不在禅房洞开时，小姑已飞去很远了，便拂尘向天三抖飞出一把宝剑，呼晡着直追宝伞。

在彭泽江边，宝剑将飞天宝伞一切为二，小姑与彭郎各执一半跌落江中，彭郎成为彭郎矶，小姑化作小孤山。

一个福建姑娘的苗条倩影，就这样有时被比作中流砥柱了，所谓“天地偶然留砥柱，江山得此障狂澜”

是也。

从湖口上溯到城陵矶下流至江阴河段长约1160公里，长江之水流动在间有山丘阶地的冲积平原上，汊道河湾纵横发育。

这一河段的另一特色是众矶肃立，暗伏玄机。