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第一千六百零七章 死亡恐惧（第6页）

须服食二至三份时，苏格拉底在回答说，且准备鸩酒，“不妨二至三份”

。

苏格拉底战胜了对死亡的恐惧，可是，今时代的人已经失去了对“道”

的追寻，他还能够用什么来抵挡这一恐惧呢恐惧意味着一种威胁，时间对我们的威胁，以及自我的缺陷所带来的自我威胁，这与罪有关，因为“罪的工价乃是死”

。

《创世纪》一书中，亚当吃了分别善恶树上的果子之后，他就承受了神的诅咒:“你必定死!”

这里表明人的堕落是堕落到了时间的制约里面，死即意味着时间对人构成限制。

时间的威胁还不仅在于它将终结我们的一生，更可怕的是，它还可能提前用一种强暴的方式来执行这种终结，如疾病、灾祸等。

每个人心里面都有一个渴望无限、达到永远的愿望（生儿育女、著书立说就是为了延续自己的生命），使得人都希望死迟一点到来，事实上人又无力做到这一点，对死亡的恐惧就产生了，因为它是一个随时都可能来敲门的不速之客。

恐惧死的另一个原因是，人无力对自己一生的所作所为负责。

人的良知渴望公义、圣洁，而在人里又没有良善，活在罪中，人就有了一种为义自责的痛苦。

因着人无法带着自己圣洁的一知动面对死亡。

恐惧死实际上就是恐惧死后有审判。

那么如何才能缓解恐惧，并获得控制恐惧的力量呢

我想，首要的是人必须认识到自己的有限及不足。

从而保持对未知世界的敬畏，而不是草率地把自己看作终极。

以为自己能够承担一切。

真正的情形是，人被置身于一个他自己无法左右的世界中，再也不能靠自己的力量从恐惧的茧中突破出来，他必须承认人不是自己生存，他必须相信这个世界上有一个比自己更大的存在者，只有这位更大的生存者来守护人的生存，人活着的意义才能得到证实，我们也才能以此来克服对“不具人格的东西”

。

对“不存在”

，对“死亡”

的恐惧。

这个事实将变得越来越尖锐，因为人类在世纪末已经来到了一个极其脆弱的境地，他对自己再也找不到以前的年代里那种自信了，或者说，历史上许多残酷的事实业已证明，人类在失去了一个更大的存在者的守护时，是有可能变得像动物一样野蛮和为所欲为的。

在这种情形里面，人感到恐惧并不奇怪，而要彻底消除一个人内心里的恐惧与不安。

除非使这个人成为另一个世界的公民--永恒世界的公民。

这个世界将给他新的更有价值的力量，给他信心，给他勇气。

使他成功地从恐惧的世界中解放出来。

这的确是一个秘密，詹姆士里德说:“正是在这个永恒的世界中，基督发现了无畏的秘密。

他知道不管是自然的灾害，还是人类的残酷，都不能触及到他生活于其中的那个永恒世界里面的事情。

在这个永恒的世界里面，没有什么东西会受到水与火的威胁，因为水与火的威力永远也达不到这个领域。”

帕斯卡尔在《思想录》中似乎说得更为明白:“真正的恐惧来自信念;虚假的恐惧来自疑虑。

真正的恐惧是伴随着希望的，因为它来源于信念，而且因为人们对自己所信仰的神怀着恐惧。

前者怕失去神。

后者怕找到神。”

确实，终极意义上的恐惧。

不是简单的害怕，也不是一种情绪。

它关涉着我们生存的本源，只要有存在感的人，只要不愿苟活的人，只要还没有终止思索的人，迟早都会面临这个问题，因为它是那么的真实而不容回避。

正是因为这些死亡的恐惧，所以，人不管是男人还是女人，乞丐还是全球首富，他们对于长寿的追求都是一样的。

道教以长生不老为仙人的标志。

秦朝时，有方士徐福为秦始皇求长生不老药，出海寻找蓬莱、瀛洲诸仙山上的仙人。