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第三章七星鲁王宫中（第10页）

東晉·葛洪《抱朴子》内篇「登涉」載：「道士常帶天水符、及上皇竹使符、老子左契、及守真一，思三部將軍者，鬼不敢近人也。

其次則論《百鬼錄》，知天下鬼之名字，及《白澤圖》、《九鼎記》，則衆鬼自卻。

」

同时代的《搜神记》亦已有引用《白泽图》。

東晉·干寳《搜神記》卷十二載：吳諸葛恪為丹陽太守，嘗出獵，兩山之間，有物如小兒，伸手欲引人……恪曰：「此事在《白澤圖》內；曰：『兩山之間，其精如小兒，見人，則伸手欲引人，名曰「傒囊」，引去故地，則死。

』無謂神明而異之。

諸君偶未見耳。

」

同上書卷十八載：吳先主時，陸敬叔為建安太守，使人伐大樟樹，下數斧，忽有血出，樹斷，有物，人面，狗身，從樹中出。

敬叔曰：「此名『彭侯』。

」乃烹食之。

其味如狗。

《白澤圖》曰：「木之精名『彭侯』，狀如黑狗，無尾，可烹食之。

」

南北朝

南北朝時期的《瑞应图》也有黄帝遇白泽传说的相关记载。

唐《開元占經》卷一一六引《瑞應圖》載︰「黃帝巡於東海，白澤出，達知萬物之精，以戒於民，為除災害，賢君德及幽遐則出。

」

《瑞应图》是记述了各种祥瑞的典籍，其成书年代大概是在汉代至南北朝，有许多版本。

然而，由于现在能确定是汉代的《瑞应图》的佚文十分稀少，所以为了保守起见，笔者选择将上引材料置于这个位置。

特別是在南朝梁，白泽的传说和《白泽图》在社会上似乎也广泛流传，以至于可以被载入史册。

南朝梁·沈約《宋書》「符瑞志中」記云：「澤獸，黃帝時巡守，至於東濱，澤獸出，能言，達知萬物之精，以戒於民，為時除害。

賢君明德幽遠則來。

」

南梁简文帝萧纲还亲自撰有五卷《新增白泽图》，后来的南梁元帝萧绎亦写下了《金楼子》，其中「志怪篇」中提到了一本叫做《白泽地镜》的书。

以此看来，

《南史》卷八「梁本紀下」載：「冬十月壬寅，帝崩於永福省，時年四十九……元帝追崇為簡文皇帝，廟號太宗。

……帝幼而聰睿，六歲便能屬文，……所著……新增白澤圖五卷……並行於世。

」

南朝梁元帝·蕭繹《金樓子》「志怪篇」載：「《地鏡經》凡出三家，有《師曠地鏡》，有《白澤地鏡》，有《六甲地鏡》。

三家之經，但說珍寶光氣。

前金樓先生是嵩高道士，多遊名山尋丹砂，於石壁上見有古文，見照寶物之祕方，用以照寶，遂獲金玉。

」

由此看来，说不定梁朝皇族经常阅读《白泽图》，但可惜《新增白泽图》和《白泽地镜》也是早已散佚，连佚文都没有残留下来。

相比东晋时期的白泽材料，《瑞应图》和《宋书》的两则多了一些细节，例如两者皆云白泽（泽兽）「达知万物之精」，以及「（帝）以戒于民，为时除害（为除灾害）」一句。