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第三章七星鲁王宫中（第9页）

笔者以下便尝试顺着历史时代的推进去梳理白泽形象的嬗变过程。

晋代之前

若从清代《渊鉴类函》所引的古本《山海经》「白泽」条之所述来看，该记述中的白泽只是一种能说话的灵兽，但也体现了其瑞应着王者贤明德高的符瑞性。

古代中国曾流行一种观念，认为若王者德性高明且世道安宁，上天便会降下祥瑞以示嘉勉。

清·王仁俊《淵鑑類函》卷四三二「白澤」條引古本《山海經》云：「東望山有獸，名曰白澤，能言語。

王者有德明照幽遠則至。

」

不过，如上所述，这则记载不太可能是来自先秦的古本《山海经》，反而有可能是来自汉代的《瑞应图》或其他同类纬书。

但无论如何，这则材料所反映的的白泽尚未体现出「通晓天下鬼神事」的特性，亦无任何与黄帝相关的描述。

汉代关于白泽的记载不多，上引材料或可算作一则，此外还有一则。

然而，由于这则记载所包含的信息量太多，笔者不敢轻取。

明·張萱《西園史餘》、清·殷元正《集緯》引漢《春秋合誠圖》：「（帝）於海濱得白澤神獸，能言，而達萬物之情。

因問天下鬼神事。

自古精氣為物、遊魂為變者，凡萬一千五百二十種。

白澤言之，帝令圖寫，示天下，乃作辟邪之文以祝焉。

」

但若将上引之文置于汉代这个位置，那么这便是首例体现出白泽「通晓天下万物及鬼神事情」的特性，以及白泽与黄帝存在关联的记载。

相比另外一则来自《山海经》或汉代《瑞应图》的材料，此则记述多了「达万物之情」、「自古精气为物、游魂为变者，凡万一千五百二十种」的部分，详细情况稍后有述，此处暂不言之。

假设上引各项材料可靠，并且在历史上确实处于这个位置，由此或可推断出「白泽」原来或为《山海经》中所载众多异兽之一，本来既无「言天下鬼神之事」之能，亦与黄帝无涉。

然而，可能是因为白泽「王者有德明照幽远则至」的祥瑞性，白泽具备着与黄帝产生关联的条件，由此便形成了黄帝遇白泽的传说。

东晋

无论如何，「白泽」之名至迟在东晋·葛洪《抱朴子》中便已确立。

東晉·葛洪《抱朴子》內篇「極言」載：「……昔黃帝生而能言，役使百靈，可謂天授自然之體者也，猶復不能端坐而得道。

……窮神姦則記白澤之辭……」

若忽略上述各项可疑材料的话，在可确定的范围内，这则材料是「白泽」一词首次被确实记录的文字材料，也是首则反映了白泽与黄帝存在明确关联的材料，但从中未见关于黄帝遇白泽传说的具体描述，只知道黄帝「记白泽之辞」以「穷神奸」。

或许是因为「穷神奸」和「记白泽之辞」的描述引起了谶讳家和玄学家的注意，所以《白泽图》便应运而生；也或许是《白泽图》先诞生，然后古人才为它补上黄帝「穷神奸则记白泽之辞」的来历；又或许是《白泽图》的内容其实早已有之，后来才被附上「白泽图」之名。

在没有更多的证据的情况下，实在不能断言《白泽图》的具体来历之为何，但或许能从汉代谶讳学说和玄学之兴起等方面着手考察。

不过，无论黄帝与白泽的传说和《白泽图》之间的关系为何，可以确定的是，据《抱朴子》内篇「登涉」所载，《白泽图》曾是当时的道士入山时的傍身之物。

据说只要持有《白泽图》便能使鬼神「自却」。