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第一百七十四章 戬 三十一（第3页）

鞠子洲的理论，建立在绝对的理性之上。

也就是，对于时势的各方面要素的把握，推导出一个拥有极大概率的可能性。

这样的办法，建立在现实的基础之上，建立在所有人都是无比理智，将“利益”

看得比任何事物都重要的基础上。

它是对于“经济状况”

的描述，也是对于大部分现状的描述。

这种描述，在初初接触，或者阅历不深入时候，是最正确的。

因为大部分情况下，人的确是依照这样的规律走下去的。

人就是把利益看的很重要。

大多数人做出的大多数事情的原动力，就是获取利益。

因为不获取利益，就没法儿生存。

但随着年龄的增长，随着阅历的深入，荀况知道，很多时候，人做事，并不是为了利益。

尤其是，当人实际的拥有了一部分物质基础，能够保障自己的生存之后。

他所要面对的世界，便不再只有物质和利益了。

人如此，甚至很多兽类，也是如此！

禽兽有情，神鬼未必无爱。

儒家喜欢阐发道德和人性，喜欢人情，根由便是这样。

并且，荀况隐隐觉得，如果光是以利益为主导，其实鞠子洲、嬴政在秦国做出的那些惊人的成就都是不可能的。

不是不可能做到，而是压根不可能去做。

如果只是以利益计，那么和儒家中的维稳者一样，维持旧有规则，大家一齐骗最底层的那些人，才是正理。

胡乱的搞东搞西，只会叫社会动荡，只会带来掌权者自己都不能把控的变数。

这种变数，更大概率是盗跖。

以纯然的利益计，一切的统治者，都只需要维持现有秩序，从中缓慢的推行有利于自己本身的改革办法。

嬴政的改革，太激进，太彻底，也太令人匪夷所思。

所以尽管他实际的获取到了可能很大的权力，但后续他所要面对的一切变化，都将是前所未有的。

他真正的到了的利益，可以说很少很少。

他不应该有那种原初的内生动力的。

这是最大的问题所在。

也是荀况所能够看到的，鞠子洲身上的，唯一的破绽。

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