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第221章铿锵之言（第1页）

“至于把往来出入命名为魂魄，配上左右，再把左右配九宫图的左三右七，于是有了“三魂七魄”

的鬼扯，至今还在冒充神仙。

至于所谓的“医易同源”

，不外同样是无知之谈，医学从来不需要象数八卦九宫的附会。

从任物之心的非条件反射，再到心有所忆谓之意，有了这个任物之心，就能够产生记忆。

也就可以回忆、联想。

记忆的定义等价于条件反射，一切记忆都是条件反射，而一切条件反射都必须是记忆通过应激，把原本没有关系的条件联系起来，进行反应、应激。

所以记忆是构建的，存在了记忆就有了意识，意之所存谓之志，情志、好恶，有了意识就有情志、偏好，电脑是没有志的，没有情绪，没有喜好。

因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。

这个情志和喜好的变化过程叫做思维，思维深远了叫虑，深思熟虑来处理外物叫智力。

如果说因志存变还是感性阶段，因虑处物就是理性之智。

本神的这一大段理论，是描述生命的由来，以及从感性到理性的构建，现代的生物学无非也还在此范围内打转，而先秦便有此论述，惊为天人。

可惜甲乙经之后，便因为“阴阳五行”

的高标，失其本源，无人能懂。

从而对于所谓的“道在于一”

，更加的莫名其妙。

所谓的本神，本于德之生机。

王冰注曰“生气之机”

，即所谓“天地之大德曰生”

、“德全不危”

，才是真正的“寿命之本”

而生之本本于生机，“本神”

，而非“本于阴阳”

。

即所谓“平人者不病”

，无“太过”

与“不及”

，无寒热虚实及任何症状。

如“平人气象论”

解释疾病与健康的认知问题，首先在于脉率与呼吸的比例，所谓“少气”

的低脉率，与“躁”

的脉数，以及四时脉的“胃气”

（意味着消化与循环的代谢），无不以寒热虚实及病位为考量而展开生机与病机的论述。