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在古代,彗星的出现不是一个好征兆。
早在先秦古籍当中,就有“天人合一”
的说法。
《尚书·洪范》当中就有“肃,时寒若”
,“义,时旸若”
,认为君主施政态度能影响天气的变化。
这是天人感应思想的萌芽。
春秋时盛行的占星术,就是依据天体的运行推测人事的吉凶祸福。
战国后期,阴阳家邹衍“深观阴阳消息而作怪遇之变”
,使天人感应思想趋于系统化。
不仅仅是如此,包括墨子这里认为:“爱人利人者,天必福之,恶人贼人者,天必祸之”
。
还有“墨子·天志”
当中,有大量描写了“天道”
和“人道”
之间的关联。
而儒家这边,最早亚圣孟子也有这方面的阐述。
不过一直到汉代大儒董仲舒把这些思想都整理出来,从最早的“天人合一”
的想法,成为了完整的“天人感应”
思想。
董仲舒把“天”
人格化,认为天是有意志的,能够支配一切的最高主宰,为“百神之大君”
。
自然界的一切规律,以及人类的人事变化都是由“天”
决定的。
而人的生理构造、思想、感情、道德品质也是“天”
按照自己的特点塑造的,人是为了体现天意被创造出来的。
因此,董仲舒认为君主则是天的代表,受命于天。
天现祥瑞是在表彰帝王功绩显赫,而灾异则是谴责帝王昏庸。
所以人君为政应“法天”
行“德政”
,“为政而宜于民”
;否则“天”
就会降下种种“灾异”
以“谴告”
人君。
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