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第四章 老狐狸与小狐狸（第1页）

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温州州衙。

“直老兄，今日何来之迟。”

“行之兄见谅，今日偶得一佳徒，故姗姗来迟，见谅见谅。”

“哦？我说直老兄今日怎么春风满面呢，原来是觅得佳徒。”

温州知州卢知原笑道：“哪里的佳徒，说来听听。”

薛弼便喜滋滋地将偶遇叶治赋诗、院门拜师的事讲了一遍。

“看来直老兄得一璞玉，可喜可贺。

直老兄可要好生教导，以期早日成材，好为国家社稷分忧啊。”

……

不知不觉话题扯到国家社稷，两人的脸上阴沉了下来。

“直老兄，这是新来的消息，你看看。”

卢知原将书桌上的邸报递给了薛弼，深深地叹了口气，痛心疾首地说道：“直老兄，社稷倾颓，国家危亡啊。

陛下前已被金人扣留兵营，至今未归，今太上皇又被金人凌迫，可叹我大宋两百年基业，难道要一朝断送。

奸臣误国，奸臣误国啊！”

薛弼细细地将手中邸报看了又看，半晌不语，原来早已热泪盈眶，他紧紧地攥着邸报，痛呼道：“陛下蒙尘，君辱臣死啊！”

……

书院里的学生并不多，算上叶治拢共八个人。

叶治年龄最小，其他的都是十五六、十七八的毛头小伙子，最年长的一个已经二十出头了，这个学院倒更像是后世的高考冲刺班，大家都是奔着科举去的。

薛弼的道德文章、学术水平自不必说，毕竟是硬码的进士出身。

薛弼的日常课业主要是给学生讲授经义，也就是对儒家几部主要经典著作进行阐释，发表自己的见解观点。

薛弼宦海沉浮，见多识广，所以每讲经义，总以自己所见所识，结合朝政时务，发人所未发，其事功之说与当时主流的性命义理之学颇有不同。

事功之说乃永嘉学派的最重要主张，又称功利学派，是两宋时期在浙东地区形成，提倡事功之学的儒家学派，其代表人物多为永嘉人，故名永嘉学派。

永嘉学派提倡功利之学，反对虚谈性命空谈义理，与程朱理学、张氏心学鼎立。

永嘉学派事功之学开创者为薛季宣，继之者为陈傅亮，集大成者为叶适。

薛季宣是薛弼的侄子，少孤，被伯父薛弼收养，随薛弼宦游四方，因此其思想学说也深受薛弼影响，说薛弼是永嘉学派事功之说的发源滥觞也毫不为过，永嘉学派的事功思想也奠定了温州人务实、实干的地域群体特征。

叶治对薛弼敬佩得很，薛弼对叶治也是越看越喜欢。

他觉得这个孩子不仅有异于常人的敏捷思维，还有一点就通的绝佳悟性，而且对自己所讲的经义，也常有惊人之语，让人绝不敢相信如此的见解和主张，是出于一个黄发小童之口，甚至有时候薛弼觉得叶治的某些看法和观点，对他来说也是一种启发。

不过操蛋的是叶治默背功夫实在是太烂，要知道从古至今，文科生的学习都是以死记硬背为基础，不是说读书百遍其义自见吗，尤其是科举，填空题是必考的，这就要求对几部经典要滚瓜烂熟，倒背如流。

哎呀，冤枉啊老师，我才来几天啊，后世那会儿，我背个鬼啊背这些，能和现在这些从小念着“之乎者也”

长大的人比吗。

不过，令薛弼欣慰的是叶治绝对够勤奋，只要一有空，就会捧着书籍“之乎者也”

摇头晃脑。

勤能补拙，薛弼相信叶治绝不会让他失望。