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第33章 何为神（第3页）

珊多丽听得半懂半懵，又问道“还有你这个技艺的名称，实在太奇怪了。

前半段的意思我还听得懂，大概是要将通过某种方式改变灵魂，后半段的意思是让我联系神明吗？那是你们殖民者的神明吗？还是说自然巨灵的别称？”

玄微子心里叹气，只能说这个世界无论是通用语还是土著语，都无法清晰准确表达其中意蕴。

就算有通晓文字、心灵交流这些超越语言的沟通手段，语言背后的文化传承依旧无法照搬挪用。

就好比“神”

之一字，道家修士对其解释起码有四个，玄微子只得不厌其烦地跟珊多丽解释起来——

首先概念最粗浅的神，就是鬼神崇拜之神。

无论信徒将其地位抬得多高，力量有多么强大无边，对于修道之人而言都是外在鬼神。

甚至更具体而言，但凡鬼神必因感应而生，不用刻意要求其存在状态与是否具有实体。

其二便是精神意识之神，此神对于修道之人便是识神，而诸如魂魄意志、思虑知觉等等皆属于此。

三则是物用之神，但凡是涉及规律、机制、功能的表现，便是此神。

比如天地自然运行的规律、人体身心运作的功能机制。

玄微子教罗莎莲的“存思五气法”

中，将腑脏器官物能化，其实就是以神应物之用。

最高一等便是引起规律与机制出现的本源，对于修道之人而言就是元神。

但还不是一般显现后的元神，而是要达到忘形齐物的境界，与万事万物互通的元神，无比接近于大道。

其实光靠语言和思维，已经无法形容这个境界的“神”

了。

此四者，本源之神与物用之神，一体一用。

本源之神与意识之神，一里一表。

鬼神之神则是意识之神对物用之神形而下之的变造。

其实绝大多数鬼神，本质上不会脱离智慧生命的认识范畴，无论其是否真实存在，其实都是将天地自然客观规律具体化、形象化的结果，甚至是智慧生命的社会规律与形态的具体化。

如此则诞生出各种自然神、人格神，以及负责社会关系与活动形式的社会神。

像玄微子这样的丹道修士，虽然嘴上不说，但对鬼神向无好感。

他们所追求的，便是以意识之神向物用之神、本源之神靠拢和趋同。

正所谓炼神还虚、炼虚合道，根底便在于此。

至于传授给珊多丽的“炼魂通神”

，从道法角度来说，也是为求道而设。

但如果要将其弄成感应鬼神的伎俩，倒也不是做不到，可那样便是舍本逐末之举了。

“说实话，我也不指望你能一下子弄明白。”

玄微子说道“图腾巨灵在我看来，其实已近于鬼神。

不过精魂法术也非全是鬼神之学，自然巨灵则更近于物用之神，如果能够善摄身心，通达天地自然运行规律，你便会知晓所谓鬼神，其实也是一种现象而已，没有什么值不值得崇拜。”