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第430章 自由平等与终极价值（第7页）

因而他常是一副冷漠无情的面孔，正所谓“天地不仁，以万物为刍狗”

，你可以向他祷告、向他申诉，但除非运气好得过分，多半是要碰壁的。

约伯的经验给人启发：上帝创造了世界，却不单是为某一个人创造的，也不单是为某一类叫作“人”

的生命而创造的。

譬如那轰然一响瞬间成就了无限可能的“大爆炸”

吧，可理会你约伯或史铁生因之会有什么难处吗？就好比球赛，唯其公允方可开展，那就只有听凭无情的规则了，再大的球星也休想求其优惠。

否则神将不神，人情的“后门”

一开，或育贪官，或养黑哨。

能向他诉说和讨教的是后一位：救世主。

虽然他也是前一位的作品，但若没有立于迷茫之中的人的探问与呼告，他便隐身于前者而永不诞生。

所以也要感谢前一位，正是他的冷漠，为人启示了一条并不能根据物（质）而是要赖于（精）神的道路；正是他的无情，迫使人去为心魂另寻救路——而这正是救世主诞生的时刻！

在人孤苦无告而不断询问与呼唤之时，他以其多情脱颖于无情；在人四顾迷茫而不见归途之际，他以其爱愿，温暖了这宇宙无边的冷漠。

是呀，命途无常，我们难免会向前一位祈求好运，此人情之常，无可厚非。

只要记得：真正的神恩，恰是那冷漠的物界为生命开启的善美之门，是那无限时空为精神铺筑的一条永不衰减的热情之路。

先哲有言：神不是被证实的，而是被相信的。

“看不见而信的人有福了”

，并不是说盲从就好，而是说再精明的理性也是有限之在，难免会在与无限的交接部触及盲区，陷入疑难，对此你必须，或必然要为自己树立一个非理性的信念。

比如在死亡面前，愚弱者选择颤抖——幸好这恐惧并不长久；勇猛者选择闭目——肚里咬牙，心中没底，纵身跳向混沌；而信者坦然，并劝那一躯肉身——比如史铁生——也要镇定，以便看那永恒的“欲在”

将展开怎样的另段路程。

但信者中还有一路，欢欣鼓舞于即将上天堂——这也不坏，尤其是为此他们做了许多好事作为铺垫。

但依思者来看，除了降临于心的圣灵或天国，哪儿有什么“无苦而极乐”

的所在？不过这问题倒不太大，倘其真的抵达天堂，虽不能闻，我们也还是要向他们发出祝贺。

若其终未找到那样的终点呢，则愿他们“心若在，梦就在，只不过是从头再来”

。

这样，料必就会合情合理地磨炼成一种信念：心与梦一直都在那丰饶的音乐中，一次次沉着的演奏即是天堂，哪有什么终点？

但问题好像还没有完：神是被相信的，可人是如何相信的，又是为什么要相信呢？欲在——最简单的回答还是这两个字。

但是，为什么一定是“欲在”

，就不能是“不在”

或“欲不在”

吗？先说“欲不在”

吧——欲不在的前提是在，而真正的欲不在者早已经不在了，可你为什么还在？再说“不在”

——不在者不思不问、无知无觉，对它们取一份“爱护自然”

的态度也就够了，无须理睬。

2008年8月30日