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第十章 纲常（第4页）

君虽不仁，臣不可以不忠；父虽不慈，子不可以不孝；夫虽不贤，妻不可以不顺’。

鼓叟数起杀心而舜仍申孝悌之义，故得尧之禅位；梁鸿妻举案齐眉，世传为美谈。”

曹丕这番言论，与曾国藩的“只讲臣忠、子孝、妻顺，而不讲君仁、父慈、夫贤”

如出一辙。

听得我心里越发冒火，却更心寒：他所持观点不过这个时代的“普世价值观”

，我一个局外人，凭何以有勇气审判他？

可曹植对这种绝对服从关系持批判态度，他不假思索：“居其位必尽其道喽，秦帝尊君抑臣，致使君父之纲崩坠。

扶苏浅见，不识朝中奸贤，以父命不可违而毁躯杀身。

此不可谓‘通达’也；逢萌解冠，归家浮海，客于辽东；嬖惑俗色，宠妾灭妻，终招祸殃。”

“《韩非子》忠孝篇‘臣事君，子事父，妻事夫。

三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也’！

《吕氏春秋》处方篇‘君臣、父子、夫妇，则下不逾节而上不苟为矣，少不悍辟而长不简慢矣’！

这些都是少时父亲让我们读的，子建，你都忘了吗？”

曹丕眉头紧锁，对今时今日逐渐与他唱反调的弟弟感到不悦。

曹植平静地与曹丕对视。

“父兮生我，母兮鞠我。

父亲授我等兄弟法家之术，母亲传我等古儒之道。

二哥，效仿董儒将君臣之义凌驾于夫妇之上，你又错了。”

《礼记》《易》《荀子》《大戴礼记》无不先言夫妇人伦而后重君臣。

曹丕以君臣和睦倒推夫妇，显然是支持可被统治者利用的儒术而非纯粹的先秦儒学的。

可曹丕仍不死心，坚称道：“君父夫率先垂范，臣子妇随后效仿。

先尊后卑，理之当然耳。

父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，难道这五常，子建也定要分个次序出来么？”

“非是分次序，乃分对错！”

曹植果断地说道，“妇色衰爱弛而见弃，忠臣谏诤却遭贬；兄不友则弟不恭，则君臣之义绝。”

我被此时青年曹植的发言震惊到了。

原来在他心里，他一直很分得清君臣兄弟之“道义”

。

君臣相忌，忠贞志节者如孔融、荀彧、崔琰，相继被迫害，父行子效，臣妇又很能幸免？

为了支持曹植，我顿时激动起来：“设想一名薄情帝王，年轻时见色起意，娶了绝色女子为后，后来身居高位，却嫌她育子后年老色衰，借一缘由将其鸩杀。

妻死之年，其子尚幼，自怀恨其君父！

夫妇之义不存，父子猜忌，君臣失和，谈何三纲五常？谈何国正长祚！”

秦纯在一旁暗暗拉了拉我的衣袖。