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士师（第2页）

这男人自进入房间平复情绪后，始终保持着一种礼貌的微笑和有些疏离的客套。

可提及西罗马的那位摄政的王太后时，他不经意间就流露出了强烈的认同归属感和某种不易察觉的凌驾于在场众人的骄傲。

阿格里帕的信件里同样提及了商人科恩提到的内容。

除此之外，老师还提到，西罗马的这位实际的掌权者，权倾罗马的太后，其科恩家族的犹太血统来自于她的母亲，那位统一的罗马帝国的最后一位奥古斯都——狄奥多西大帝的妻子贾斯蒂娜。

由此看来，东西两大罗马帝国的掌权者都拥有这个神秘的犹太科恩家族的血统...路曜微微颔首，让商人科恩给他看一下他们家族的家徽。

无论是在塞格德，还是罗马，亦或是君士坦丁堡，家族的家徽都是极为重要的家族标志与象征，仅能够出示给亲密的朋友和尊贵的长辈。

但这位商人瞟了一眼对面坐着的年轻人和他旁边佩剑侍立的青年，吞了一下口水，还是把衣袋里随身携带的那枚黄铜家徽递了过去。

妖艳之花...扭曲之虫...路曜看着手中小巧的黄铜徽章，险些吸了一口凉气。

这科恩家族的家徽竟与塞林穆自杀现场的遗留几乎没有差别，只有细微之处有所不同！

是塞林穆与科恩家族有关，还是科恩家族在利用这个短视的没落贵族的死传递一些讯息？拥有犹太血统的科恩家族会在这个广泛存在排犹的时代登上历史的舞台吗？

暂时得不到任何有意义的结论，路曜也没有细想，不动声色地微笑着让自己的部下招呼商人科恩坐下，并请对方饮用塞格德当季特色的花草茶。

好笑地看着对方努力掩饰着对这杯茶的警惕与戒心、看着这中年男人拼命挤出谄媚的笑容，他又开始翻动刚刚放在手边的略微发黄的莎草纸。

那纸张的剩余内容，是阿格里帕来信的后半部分。

在这部分内容中，阿格里帕提出，在希伯来语中，科恩家族的姓氏的含义是“祭司”

。

根据巴勒斯坦的一些残留的书卷古籍和老人的记忆，这位长老猜测，所谓的科恩家族最早可以追溯到犹太人尚未统一和推举君王的“士师时代”

。

这一时代起始于先知摩西的去世，终结于先知撒母耳膏立扫罗为犹太王，历时约二百年，主要的特点是犹太会众团结在一位被称为“士师”

的首领周围，这样的士师是犹太的神祗的代行者，常被尊称为大士师，负责向神祭祀，并统率军队。

其通常会下属一些同样被称为士师的裁判官，以协助其管理。

而科恩家族的先祖，极可能是被大士师参孙废黜并放逐的士师，裁判官亚布塞。

据仍生活在迦南的几个执掌祭祀的犹太利未人说，士师亚布塞崇拜偶像，醉心血祭，认为神已经背弃了犹太人，并且陷入了沉睡，只有通过一次又一次的血腥祭祀，才能够唤醒祂，犹太才能够得到拯救。

按照犹太典籍的说法，这个士师“把自己卖给了魔鬼”

，并造成了数起伤亡惨重的血腥祭祀。

大士师参孙逮捕了他，向他们的神祗祈求了占卜，但神谕一反对渎神者零容忍的态度，并不同意“治死”

这个叛教者，只是同意犹太会众放逐这个众人恨之入骨的叛徒。

据前后的各种史料与典籍记载，这个被参孙放逐离开的亚布塞很可能是掌握了祭祀用的神秘语言的利未人。

为了怀念自己作为祭司曾拥有的在部族里的崇高地位，并时刻铭记向他理解的“神祗”

献祭，他为自己的家族取名为意为“祭司”

的科恩，同时离开了迦南，前往遥远的地方讨生活。

犹太的神祗喜怒无常、祂的选民们也时常背弃自己的神祗而追求信仰异教。

在纷争动荡不断的士师时代，在“流着奶与蜜的膏腴之地”

迦南，犹太人重复着得到拯救、喜悦而背弃神、遭到惩罚、祈求救赎、士师诞生的循环，而在这样的循环往复中，信仰异教、奉行血腥祭祀的人已经不算绝对的少数。

阿格里帕老师说，像亚布塞士师和之后的科恩家族这样的异教崇拜者，普遍信仰神祗的实质是一位被称为“古老者”