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第140章 地得青乌相宾惊白鹤飞（第2页）

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离渊从小出生在在以往的古玩市场中，当然知道有一类发掘出来的古物，被一些古董行的老手考古人员称为“盲点”

，就是没有办法确定是属于哪个年代、哪种风格、哪种文化的造形器物，既没有这古物发展的来源物品，也没有这古物以后延续下去的物品，这就是“盲点”

，被称为盲点的古物，好像是突然从某个不知名的角落冒了出来，没有丝毫的征兆，它不同于其他的古物，先有粗糙的轮廓，而后慢慢的演变而来，而后，在人不注意的时候消失，抑或被永久的埋在地下，再历史的进程中无流传下去的可能，这一批没有名字的古玩统称为“盲点”

，它们是历史遗留下的私生子，永远的黑户，没有合法的证明，然而在正统的历史上它们是不存在。

但是几乎在下一刻，离渊的脑子却是没来由的多了两个字，不是他自己想出的这些东西，而是好像那奇怪的雕塑不知道用什么途径告诉他的，只不或许是离渊的风水灵觉太低微了，似乎不能够得到更多的信息，好像是一个巨大无穷的人对着一朵风雨中的花朵说话一样，不是那人不说话，而是那花朵理解不了那人在说的话语，而今离渊就像是那朵花一样，他的风水灵觉跟那奇形怪状的雕塑想比，简直不值得一提，这就是神识境界的差距。

离渊的思绪中没来由的多出的两个字，或许作为风水师而言都是司空见惯，也很熟悉，但从来没有真正想到过它的样子，但你不能否认它是存在的，这两个字就是----“青乌”

，风水术中最引人入胜的两个字，至今还在某些地方流传着这样的一句话-----“古老神秘的华夏，有一种上古秘术称为“青乌术”

，操纵它的“青乌师”

一族流传至今……乾坤掌握、运转天机。”

古人有这种想法也很正常，尤其在南楚一带曾流行各种奇异的巫祝之术。

“堪，天道也，舆，地道也。”

古人以堪舆作为天地的总名和代称，古人追逐风水的道路其实很漫长。

堪又指高处，舆指低处，故对相宅、相墓称堪舆术。

堪舆有学、有术，是我们古代诸子百家中的一家（本来也该是今天“百花齐放”

中之一花和“百家争鸣”

中之一家吧？但因它在研究生人环境时，也研究了死人环境而似乎犯了土葬之忌，因而被排除于百花、百家之外了）。

从其与人的生死存亡关系之密切（而且是从帝王到庶民）、社会影响之深远看，在中国古代，这一家与普通百姓的关系，远较法、兵、纵横诸家为亲密。

其中《山海经》大荒经中记载：“西有王母之山，壑山、海山。

有沃之国，沃民是处。

沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。

凡其所欲其味尽存。

爰有百兽，相群是处，是谓沃之野。

有三青乌，赤首黑目，一名曰大鹙，一名小鹙，一名曰青鸟。”

《艺文类聚》卷十一引晋葛洪《抱朴子?极言》：“﹝黄帝﹞相地理则书青乌之説。”

《后汉书?循吏传?王景》“乃参纪众家数术文书，冢宅禁忌，堪舆日相之属”

唐李贤注：“葬送造宅之法，若黄帝、青乌之书也。”

地得青乌相，宾惊白鹤飞！

离渊也不知道何故风水被人称之为青乌之术？总之具有上古史传的传说都是这样记载，青乌是轩辕黄帝与西王母的使臣。

《左传》也记载，“少昊之国”

以百乌名百官，古代文官官服常以鸟类作绣饰，可能出于此典。

其中的“青乌氏，司启也。”

司启为计时的天文历法之官。

早期掌握风水技术的人士，是一种具巫术与神性于一身的一种地位较高的官员，太保、土方氏、青乌子、青鸟子都显示出某些神圣的意味。

但是这些都是后人流传而来的，到底存不存在“青乌”

这种东西？倘若果真存在，那这“青乌”

又是因何而来，为何而往？它到底是何容貌特征，万一这一切都是后人杜撰出来的，那为何会有这么多的传说？

离渊几乎在一瞬间，关于风水青乌的知识完全的融入脑海之中，不管是人还是物，不管是史料还是传说，使得离渊一时恍如梦中一般，整个西门家族的后山龟眠之所，黑暗的空隙完全被压抑着，只有这散发着淡淡荧光的雕塑兀自伫立着，一如它在历史长河中待过的日子………

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