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第六十四夜 智力的社会性（第2页）

但有时又有必要让人民相信君主是“集美德于一身的人”

，也就是说，统治者在公开场合应表现出爱民如子和仁慈宽厚的样子。

惩罚人的事应让其他人去干，最后还可嫁祸于人，找替罪羊，以避免自己受到国民的谴责。

奖赏别人的事应当亲自出面，以免让下属行私惠。

给人恩惠要一点点地来，让他有盼望；给人打击要一下致其于死地，不让他有报复的可能。

君主平常应当不露声色，对凡事装作懵懂无知，避免让下属了解自己，但对下属自己心中要了如指掌，随时操纵他，并且动用杀伐大权。

马基雅维利认为，君主应当绝对地控制武器精良和素质优秀的军队，“任何人只要有他自己的装备精良的军队，就会发现无论时势如何骤转，他自己总是处于有利的地位”

。

还有，君主为了保持权力的自主性，绝不可相信任何人；不可对别人吐露真心，不可指望别人对你诚实，更不可把命运系于别人身上。

君主要经得起孤独的煎熬，“最危险莫过于意气相投的人”

。

所以，应当怀疑一切人，组织耳目对之暗中监视，网罗党羽排除异己，设置职权相互牵制。

总之，为保住君主的地位，采取一切手段都是允许的。

智力三维结构模式理论。

美国心理学家吉尔福德（J.P.Guilford）在二十余年因素分析研究的基础上于1967年创立了智力三维结构模型理论，认为智力结构应从操作、内容、产物三个维度去考虑。

智力活动就是人在头脑里加工（即操作过程）客观对象（即内容），产生知识（即产物）的过程。

智力的操作过程包括认知、记忆、发散思维、聚合思维、评价5个因素；智力加工的内容包括图形（具体事物的形象）、符号（由字母、数字和其他记号组成的事物）、语义（词、句的意义及概念）、行为（社会能力），共4个因素；智力加工的产物包括6个因素，即单元、类别、关系、系统、转换、蕴含。

这样，智力便由4×6×5＝120种基本能力构成。

道德感的进化。

人类心理进化过程中，道德观念也一起进化，与心理进化一样，道德进化是完全潜意识的，不需要推理。

例如，实验表明在没有任何一方受到伤害，没有产生任何不良后果的**事件，所有人都认为这是一件十分不好的事情，但因为没有产生任何不良后果（双向绝育，双方自愿且感觉良好，没有任何第三方知道这件事，就只发生这一次），他们又说不出为什么不好。

研究发现，道德进化也是为我们生存繁殖服务的，我们厌恶**，因为近亲繁殖会让种群退化，产生大量遗传病，不利于基因传播生存。

我们讨厌吃自己死去的狗，因为这种行为会让其他人认为我们忘恩负义，不值得信任和依赖，这会让我们损失许多利他收益和繁殖收益，不利于基因生存和繁殖。

我们希望公平公正，对坏人受到惩罚大快人心，却不希望这个家伙受到宽恕，是因为我们不希望存在这种欺骗、损害他人利益的个体存在，因为谁也不知道下一个受害者是不是自己，作为潜在群体关系者，公平公正是所有个体都能接受的交易条件，是个体关系进化的稳定器。

道德感相应的情绪表达有很多，羞愧、窘迫等。

当个体的行为违背了道德并且被其他个体知晓，羞愧和窘迫就会产生，个体表现出退缩和隐藏，减少自己社会参与度，当个体出现这些心理表现时，群体中对他的责备和惩罚就会降到最低。

这也是为什么女人一哭，男人就不知道怎么办的原因之一（男性还想与之保持长久利益关系的前提下）。

道德情绪还有很多，愤怒、轻蔑、感激等。

这些道德情绪进一步反映为行为，用以声明自己的立场，表达自己的态度，根本目的都是为了更好的生存和繁殖，是基因的本质决定的（自私性）。

例如，尊重行为，个体放弃自己的私人愿望（这是被迫行为，因为如果他不放弃那他失去的可能更多，群体中其他个体将会视他为异己，排斥将使他在这个群体中不再有地位和收益，除非他的能力和势力能压倒性的取代权威）对权威服从的行为，个体表现出这种行为，他的亲社会性也就表明了（服从，同一，不特殊）。

从社会性动物来看，群体中不允许有不同存在，除非他想再成立一个新的群体（如果原来的群体已经不稳定，这种情况可能发生，群体不稳定的因素有很多，这里不再讨论）