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第22章（第2页）

一是体现了“易为君子谋”

的道理，因为大人和君子的次数加起来是小人的26倍。

二是说明周文王时代社会已经在道德层面开始教化民众，道德已经是社会的一种约束力量，“以德治国”

就来自周时代。

那时不叫以德治国，那时称为“以德配天，明德慎罚。”

也可以称之为是周时代统治阶级的治国理念和法律指导思想，含有浓重的“君权神授”

思想和“重德轻罚”

管理观念。

“君权神授”

和“重德轻罚”

结合起来也是一个完美的组合，但是它的基础是“君权神授”

思想，也就是说不能让人产生疑心。

当人们不再相信“君权神授”

时，“重德轻罚”

的大厦就会崩塌瓦解，代之而起的就必须是以法治的基石打造起来的公德殿堂。

周时代是不是就没有人怀疑“君权神授”

思想呢？不是，后来陈胜、吴广的“王侯将相宁有种乎？”

很能说明问题，但是，恰恰被后起的儒家思想一束再束，“君权神授”

就像个病秧子，更像个扶不起来的阿斗，被儒家思想这个“诸葛亮”

扶持着，跌跌撞撞一路走来。

可以想向我中华民族的那个可怜样，会让人多么痛心。

高文化说到这里，大家仍是一言不发，三个人各有各的心思，高文化才不管他呢，说就说个痛快。

高文化也真猜不出三个人的心思是什么，他也不会去猜，如果是老耿肯定又要说半截留半截了。

但高文化不会，当然可以理解成高文化还是年青吧。

高文化继续他的理论阐述。

我这里把儒家思想和《周易》分开，现在你们就可以知道，为什么被儒家思想推崇极至的“圣人”

在《周易》里竟然没有出现过一次。

《周易》里有君子和小人这些道德层面的内容，但是没有“圣人”

的概念，说明周文王喜欢君子，厌恶小人，但没有把君子推崇到极致，也说明周文王好吃这道菜但并不贪吃。

说到这里大家都笑了，老耿眼泪都笑出来了，说，绕了一个大圈又转到这儿了，你干脆直接说周文王赞美君子，但不推崇圣人不就行了？差点把我们绕迷糊了。

说罢又是一阵笑。

高文化也笑着说，我的脑筋转的慢，只顾说，顾不上想，意思明白了我就不说了。

说罢大家又笑。

孔子的脸一下子又红了，言外之意，看来圣人的出现是我孔子的错了？尽管后来的儒家思想和孔子思想有很大差距，但做为儒家思想的鼻祖，孔子也很难一下子从被动的思想状态里适应过来，这被称作受牵连，有时也可以叫做牵怒——不是自己的错，但与自己有关。

咱们中国人统常都很难把这两种情况分开。