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第3章 从整体观察（第6页）

卡巴津恩对冥想中的“止定”

和“正念”

两个层面的区分，正好与“悬挂”

和“再引导”

之间的区别相对应。

正念特别要探索一种可能性，即突破“我们惯常的、严重受背景条件限制的、使主客体分离和物化的观察方法”

。

卡巴津恩指出，哪怕只是把某种情况看成“问题”

，都会导致我们与其分离疏远，阻碍我们“观察其实际、自然的演进过程”

。

卡巴津恩著名的疼痛缓解研究，揭示了这种非主观的并非二元觉知的力量。

“我们的病人在做简单的正念痛处的练习时，与自己那个疼痛的关系可能会发生戏剧性的变化。

这是因为他们敞开心胸包容了它和它的变化，不再把它当作‘疼痛’，而仅仅当作一种感觉，在意识中允许它作为完整的自身而自然地存在，即使它带来强烈的不悦感受……在思想上不陷入对它的执着，不努力试图让它消失。

不去试图解决它，往往会使它逐渐淡化、弱化，这个过程有时还相当显著，并且富有戏剧性。

“总之，如果你觉得你有个‘外部’问题需要解决掉，但又看不到或不想看到试图解决问题的‘你’与实际问题之间可能的关联，那么你可能最终无法准确、完整地观察问题，也会因此在无意中让你把不愿看到的问题维持下去，而不是允许局势自然演化，并且可能自然消失。”

可以说，卡巴津恩的话揭示了再引导过程最重要的结果：当大家开始从生成中的整体观察现实时，就会开始以新的方式行动，并逐步导致问题的“消失”

。

这样，再引导就超越了“要解决问题”

的心态所执着的心物二元论。

解决问题的心态往往会强化人们与自己的问题局面的分离状态，所以也经常会发挥维系现状的作用，而不会促成根本转变。

解决问题的心态对技术性问题可能很适当，但用到复杂的人类系统问题上就十分可悲、十分不当，因为这些问题往往是从未经检验的假设观念和深层行为习惯中来的。

如果大家不去观察自己在这类问题中的角色作用，就很难发生根本的变化。

这也是为什么从集体再引导中产生的巨大变化很难解释清楚，即使在事后也是如此的原因。

“我们遇到的重大问题之一，就是很难解释我们的成功。”

金所参与的新车型项目的经理如是说，“这看上去是一个无足轻重的问题，但其实不是。

我们的老板一直在追问：‘你们是怎么解决这些问题的？’而我们只能说：‘大家只是换一种方式工作，许多问题就自动消失了。

’他们觉得这不可信，所以就倾向于漠视大家的成功经历。

几百人就这样轻轻松松突然开始观察到不同的现实，突然开始以有益于整体健康的方式行动了？这对他们来说简直就是荒唐，是胡言乱语。”

而这也正是再引导的悖论。

你不练就内功，不学会卡巴津恩所说的“以开放的眼界和心胸”

观察现实，深层问题就会持续存在，挥之不去。

而一旦你开发了悬挂和再引导的能力，它所引发的转变，却又无法对局外人解释。

而且，再引导的能力和悬挂观点一样，也会让人感到威胁。

卡巴津恩说，要学会容忍“无知的心”

和“心归一处静，无所求、无所知”

的状态。

这是真正的再引导的内功境界，但却几乎与大多数经理人的训练完全相悖。