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第一七零章 儒墨辩鬼（第3页）

童知寒却不为形式所动，辩解道：“儒知鬼否？儒即知鬼，敬之而不畏之，儒人只以为给鬼神敬香，便可将其打发。

乃自欺人也，儒口称仁爱却将人划之为蛮夷，是何仁爱？敬畏鬼神乃是要让识得善恶，辩得是非。

不敢妄言、不敢妄行。

世人懂得仁、礼、信、义、智难，但懂得是非利害却是容易。

儒治了两千年中国家，不知教化几人？儒乃腐道也！”

童知寒的辩驳也是给力非常，李长庚也向熊十利点了下头，轻鼓几下手掌。

却见到裕仁在那沉思，显然儒墨两家的辩驳，让他混乱了，这和日本人投机取巧有关，日本人聪明地把佛道儒墨等家混在一起，形成了他们本国的神道教，关起门来道理也能自圆其说，可日本没有中国文化的发源根基，碰到这种直指思想本源的辩论，他们窜起来的东西就混乱不堪了！

不知是谁叫了一声，请委员长评说是敬鬼还是畏鬼。

李长庚笑了笑看了眼自己身边抱着儿子的乔莫愁一眼，整理了一下自己的衣服，他今天穿得是一件很考究的黑色汉服，腰上挂着一把宝剑，剑尾没有挂穗，是一把武剑。

李长庚起身做了一个古礼，手扶宝剑做足了气势后才慢慢说道：“鬼，善鬼、恶鬼、不善恶鬼，就同人一样，善人、恶人、不善恶人。

人，以不善恶者为多，鬼，以不善恶者为多。

恶人怕善鬼，善人怕恶鬼！

不善恶人畏恶鬼也敬善鬼，也怕不善恶鬼。

鬼在何处，鬼在人心，心正之人不见鬼，心恶之人便疑神疑鬼，敬也好，畏也好，不敬不畏也好，在于人心之善恶也！”

李长庚说得很投机，他把善恶论引入辩论中，即没有说儒对也没有说墨错，儒家和墨家对于他来说都是有用的，儒家用于治国，墨家用于治儒。

他要把这两者即对立起来，也要统一起来，为他所用。

委员长大人的讲话，大家自然要捧一下场，掌声比前两位大了许多。

有人接问道：“委员长大人，你是赞同儒家还是墨家，你在东北实行大锅饭制度，很像墨家的兼爱思想，不知你怎么看？”

“在我看来，墨家思想也好，儒家思想也好，都有相通之处，那就是一个爱字，仁爱、兼爱都是世之大爱。

东北为了富国，老百姓将口中的粮食节省下来，穷人、富人同吃一锅饭，为的是东北发展工业。

看起来这的确像是墨家的兼爱思想，但我认为也里面也有仁爱。

仁爱也好兼爱也好，核心是一个爱字，爱是两者相互依存的，只有国爱民，才会有民爱国，反之民爱国国也才会爱民。

大锅饭只是一时的权益之计，不能永远吃下去，这不是说大锅饭不好。

而是每个人的需求终究不同，当中国完成了工业化发展，工业不再挤压农业的时候，吃饭还是要回归到家庭当中。

不是说大锅饭不好，而是每个人，每个家庭的需求不同。

世间万物都是相生相克的，一以盖之本身即不可取。

也是反自然规律的行为。

儒、墨都有各自的治国良策，是古代先贤智慧的结晶，强分对错只会一叶障目！”

又有人追问道：“委员长东北实行的大锅饭政策会向全国推广吗？”

李长庚点点头“我之前也在思考这个问题，从现在的实际情况上来看，怕是势在必行。

发展工业必然会挤占农业人口，如果我们早十年二十年时间发展工业。

自然不用实行这么极端的方法，但如今世界正面临千古未有之变局，工业化发展一日千里，我们若不奋起直追，全力发展国家工业化体系，就会落后于世界，落后于世界我们就会挨打。

就会被人欺负。

只有当我们中国强盛了，国家才能安定，人民才能有一个平稳的生活环境！”