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第二章 墨子的哲学方法（第5页）

的意思。

这两章的意思，是说无论什么理论，什么学说，须要能改良人生的行为，始可推尚。

若不能增进人生的行为，便不值得推尚了。

墨子又说：

今瞽者曰：“钜者，白也（俞云，钜当作岂。

岂者皑之假字）。

黔者，黑也。”

虽明目者无以易之。

兼白黑，使瞽取焉，不能知也。

故我曰：“瞽不知白黑”

者，非以其名也，以其取也。

今天下之君子之名仁也，虽禹汤无以易之。

兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。

故我曰：“天下之君子不知仁”

者，非以其名也，亦以其取也。

（《贵义篇》）

这话说得何等痛快？大凡天下人没有不会说几句仁义道德的话的，正如瞎子虽不曾见过白黑，也会说白黑的界说。

须是到了实际上应用的时候，才知道口头的界说是没有用的。

高谈仁义道德的人，也是如此。

甚至有许多道学先生一味高谈王霸义利之辨，却实在不能认得韭菜和麦的分别。

有时分别义利，辨人毫芒，及事到临头，不是随波逐流，便是手足无措。

所以墨子说单知道几个好听的名词，或几句虚空的界说，算不得真“知识”

。

真“知识”

在于能把这些观念来应用。

这就是墨子哲学的根本方法。

后来王阳明的“知行合一”

说，与此说多相似之点。

阳明说：“未有知而不行者。

知而不行，只是未知。”

很像上文所说“故我曰：天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也”

之意。

但阳明与墨子有绝不同之处。

阳明偏向“良知”

一方面，故说：“尔那一点良知，是尔自家的准则。

尔意念著处，他是便知是，非便知非。”

墨子却不然，他的是非的“准则”