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第92章 坐禅fr欲界禅定t四禅2（第4页）

止在这里指的是六识执着；从最外的文字妄想到最里边的没有内容的情绪，还有无色界天的四种执着，全部包括；观指的是用第七识分别心来观前面的第六识。

理论上是这样：我们只要留意自己的意识，坐在静处好好感受，你就能发现前面在打文字妄想的是一个意识，后面还有一个意识在看着前面正在打文字妄想的意识，这两个是不同的。

前面的文字妄想是执着，在后面可以意识到自己在打文字妄想的是分别心。

天台止观法就是直接用分别心来观前面所有的执着，所以，理论上这个法门可以修到阿罗汉，消灭一切执着。

但是我在上面说到末法时代的众生修到四禅就到顶了，所以这个法门也是修到哪里算哪里，可别指望一世修成阿罗汉，断生死，出轮回。

那具体怎么修法？

我们还是假设你已经修到了欲界禅定，也从忘我的安乐状态中走出来了。

你先入定，然后开始观。

用第七识来观所有执着，你要同时观到五根进来的所有感觉。

一般这个时候，文字妄想已经熄灭，但并不代表完全断灭，只是你在刚入定的时候文字妄想暂时不起来；还有注意力也是，这两个最恼火的东西暂时休息，还有淫欲也是。

你要观你的五根感受：眼前一片黑，耳朵能听到外面的声音，身体能感觉到冷热，皮肤和衣服有细微摩擦，鼻子在呼吸，看有没有什么特别的气味，有气味也要感知，舌头贴在上颚上也有感觉，你要同时观这一切！

过了一段时间，注意力开始动，你要观注意力怎么起作用，文字妄想起来又是怎么起来的这都要观，是同时分别认识。

这是个功夫，一般人一开始是做不到的！

所以，我们观就观一根，不观五根。

止观法选择的根是身根。

你观眼前一片黑，观不了多久就开始烦躁，因为这个黑没有变化。

对于初学而言，没有变化的东西是很难长时间的观。

观声音，这个声音要连绵不断，且缓和安详，你可以观，这就变成了耳根圆通法了。

可是周围没有这样的声音，一会儿是风声，一会儿是鸟声，一会儿又是树叶摩擦的声，一会儿是有人走动的脚步声。

这种不停变换却没规律的声音你无法观为什么呢？因为观一开始还得动用注意力这个执着！

你放一个缓和安详的音乐，注意力就可以集中到这个音乐上。

可是没有固定的对象的时候，注意力要时刻跳动：一会儿注意风声，一会儿注意鸟声。

这样跳来跳去就无法让注意力熄灭、开始用分别心来观。

所以，止观法选择观身体，呼吸也是身体的一部分。

因此，天台止观法的入门观法就是观想自己坐在阿弥陀佛的光芒中，观鼻子吸气、呼气，观鼻息在二十五圣讲圆通中也是一个法门。

等你的呼吸非常细微，注意力都觉得是负担的时候，就放下注意力，开始观身体的感受这里开始才算是走入正题了！

你要观皮肤给你带来的感觉，和衣服接触的感觉，对于温度变化也要感觉。

这个觉知不能断，一断就是发呆，我们叫无记空，啥都不知道了就是无记。

为了让自己觉知不断，有人就选择比较冷的地方打坐；这个不能冷的打颤，要稍微冷。

这么一冷，你就始终可以观着这个从身体进来的冷感。

呼吸也要同时观，呼吸也是身体的一部分，不能放弃不管。

在观身根的过程中，有可能业障现前：你有可能会感觉到灼烧感，也有可能会觉得全身痒，犹如蚂蚁乱爬；这都是意识中潜藏的业障表露，不用管；你就一直观，感觉太强烈就会出定。

以前在禅房一起坐禅的同修，他修这个法门。

坐了几个小时，就开始抓脸，说感觉有虫子在脸上爬一样，抓得有点狠了，都抓红了。

这个也没有什么办法，只能熬过去这就和在欲界禅定中淫欲发作而出定是一个原理。

你只要观到身体没有感觉就可以了。

就这么一直观到你的身体不再给你传递感觉的时候，这功夫就上一层楼了。

接着，你就能观到身根的存在，可以用来感知外部的触碰和温度的身根，到这里就是二禅了。

身根在五根中排第四，前面的舌、鼻、耳三根不用管。

你一直观到身根破灭，就知道怎么破眼根了，前面的三根也就跟着破灭了。