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两条项链小说内部的制衡和反制衡（第9页）

将失去它的冲击力、爆发力和震撼力。

在《项链》里，莫泊桑所采用的小说线性极为明了，假——真——假。

借来的项链是假的，还了一条真的，最后再发现借来的项链是假的。

“真”

是一块巨大的磐石，稳固地盘踞在生活的最中央，然后，“假”

出现了。

在“真”

与“假”

的冲突中，构成了所谓的小说戏剧性。

换一个说法，如果我们将小说的线性做一次调整，变成真——假——真？能不能构成小说的戏剧冲突呢？

理论上是可以的。

事实上，这样的作品文学史上有。

牵强一点说，加缪的《局外人》就是这样的作品。

可我们不该忘记，《局外人》并不类属于现实主义，它是存在主义的代表作。

存在主义的关键词是什么？荒谬。

荒谬的世界是颠倒的世界，“假”

盘踞在生活的中央，闹鬼的反而是“真”

。

相对于现实主义文学来说，存在主义的真——假——真这个线性关系是不可思议的。

它的线性只能是假——真——假。

我是不是强词夺理了？没有。

道理不复杂，人类对现实世界的认知方式是求真，人类对现实世界的认知目的也是求真。

所以，真，或者说，求真，是人类心理的基础、认知的基础、审美的基础和伦理的基础，最终，构成了我们日常生活的基础。

在这个基础之上，“真”

会使我们平静、愉悦，而“假”

则会给我们带来震惊与恐慌。

所以，现实主义的戏剧冲突只能依靠“假”

对“真”

冲击来完成，而不是相反。

《项链》正是在“真”

这个基础之上所产生的故事。

当莫泊桑愤怒地、讥讽地、天才地、悲天悯人地用他的假项链来震慑读者灵魂的时候，他在不经意间也给我们提供了一个重要的信息，那就是，他的世道和他的世像，是真的，令人放心，是可以信赖的。

莫泊桑，你安息吧。

2015年7月12日于南京龙江

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