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第四节 儒玄诸子之学下（第7页）

《北史》：卢辩弟光，好玄言，崇佛道，注《道德经章句》行于世。

武帝少尝受业，无怪其有此雅尚也。

要之北方谈玄之风，至周、齐而少衰，然迄未尝绝也。

自正始至祯明之末，历时凡三百五十年，通东汉之世计之，亦可云天道五百年而一变矣。

玄学之大功，在于破除拘执。

其说之最要者，为贵道而贱迹。

道者今所谓原理，迹则今所谓事实也。

前此之言治者，率欲模仿古人之形迹，自经玄学家之摧破，而此弊除矣。

然人之善恶，实因其所处之境而不同。

日与人相荡相劘者，人事固较天行为尤切。

前此经世之家，欲举社会组织，解弦而更张之，其所操之术或疏，而谓非解而更张，无以为治，其说固未尝误。

而承新莽败绩之后，人莫敢言治本之计，徒欲移易人性，以求臻于上理。

玄学之家，已有此蔽。

继以佛学，其蔽愈深。

宋世理学，力辟二氏，此见亦未能改，遂至冥冥千载，视社会一时之组织为天经地义而不可变焉，屡变无成，实由于此。

此则深可叹惋者矣。

然玄学之家，所见究非恒人所逮。

故有世俗拘守，视为天经地义，而实则拂逆人性者，惟玄学家为能冲决其网罗。

《晋书·阮籍传》：文帝引为大将军从事中郎。

有司言有子杀母者。

籍曰：“嘻！

杀父乃可，至杀母乎？”

坐者怪其失言。

帝曰：“杀父天下之极恶，而以为可乎？”

籍曰：“禽兽知母而不知父，杀父禽兽之类也，杀母禽兽之不若。”

众乃悦服。

前言由衷之辞，后语则随顺世俗耳。

此与孔融“父之于子，当有何亲”

之说，皆疾世俗拘执，所谓道者悉非其道而然。

名士之逾越礼法，盖亦有所激，不忍随俗而出此也。

时人所重，莫如居丧，而诸名士居丧，率多违礼。

《晋书·王戎传》：以母忧去职，不拘礼制，饮酒食肉，或观弈棋，而容貌毁悴，杖然后起。

裴往吊之，谓人曰：“若使一恸能伤人，濬冲不免灭性之讥也。”

时和峤亦居父丧，以礼法自持，量米而食。

哀毁不逾于戎。

武帝谓刘毅曰：“和峤毁顿过礼使人忧之。”

毅曰：“峤虽寝苫食粥，乃生孝耳。

至于王戎，所谓死孝，陛下当先忧之。”