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第384章 病隙碎笔2（第16页）

三十八

再有一回是在地坛——我多次写过的那座荒芜的古园（当然，现在它已经被修剪得整整齐齐够得上一个成品了）。

我迎着落日，走在园墙下。

那园墙历经数百年风雨早已是残损不堪，每一块青砖、每一条砖缝都可谓饱经沧桑，落日的光辉照耀着它们，落日和它们都很镇静，仿佛相约在其悠久旅程中的这一瞬间要看看我，看看这一个生性愚顽的孩子，等候此一铁生在此一时刻走过它们，或者竟是走进它们。

我于是伫步。

如梦如幻，我真似想起了这园墙被建造的年代。

那样的年代里一定也有这样的时刻，太阳也是悬挂在那个地方，一样的红，一样的大，正徐徐沉落。

一个砌墙的人，把这一铲灰摊平，把这一块砖敲实，一抬头，看见的也是这一幕风景。

那个砌砖的人他是谁？有怎样的身世？他是否也恰好这样想过——几百年后，会不会有一个愚顽的人驻足于此，遥想某一个砌墙的人是谁？想自己是谁？想那时的戏剧与如今的戏剧是怎样越数百年之纷纭戏剧而相互关联？但很多动人的心流或命运早已遗漏殆尽，已经散失得不可收拾，被记录的历史不过一具毫无生气的尸骸。

三十九

历史可能顾不得那么多，但写作应该不这样。

历史可由后人在未来的白昼中去考证，写作却是鲜活的生命在眼前的黑夜中问路。

你可以不问，跟着感觉走，但你要问就必不能去问尸骸，而要去问心流。

这大约就是克尔凯戈尔所说的“主观性真理”

。

他的意思是：“在这些真理中，是不存在供人们建立其合法性以及使其合法的任何客观准则的，这些真理必须通过个体吸收、消化并反映在个体的决定和行动上。

主观性真理不是几条知识，而是用来整理并催化知识的方法。

这些真理不仅仅是关于外部世界的某些事实，而且也是发扬生命的难以捉摸、微妙莫测和不肯定性的依据。”

四十

难以捉摸、微妙莫测和不肯定性，这便是黑夜。

但不是外部世界的黑夜，而是内在心流的黑夜。

写作一向都在这样的黑夜中。

从我们的知识（“客观性真理”

）永远不可能穷尽外部世界的奥秘来看，我们其实永远都在主观世界中徘徊。

而一切知识都只是在不断地证明着自身的残缺，它们越是广博高妙越是证明这残缺的永恒与深重，它们一再地超越便是一再地证明着自身的无效。

一切谜团都在等待未来去解开，一切未来又都是在谜团面前等待（是啊，等待戈多）。

所以我们的问路，既不可去问尸骸，又无法去问“戈多”

。

但这并不证明人生的无望，那内在的徘徊终于会被逼迫出一种智慧——正如俄罗斯思想家弗兰克在其《生命的意义》中所说：生命的意义不是被给予的，而是被提出的。

我无法全面转述弗氏伟大精妙的思想，我只有向读者推荐他，并感谢刘小枫先生和徐凤林先生让这个只懂中文的铁生读到了他。

我的简陋理解是：生命的意义本不在向外的寻取，而在向内的建立。

那意义本非与生俱来，生理的人无缘与之相遇。

那意义由精神所提出，也由精神去实现，那便是神性对人性的要求。

这要求之下，曾消散于宇宙之无边的生命意义重又聚拢起来，迷失于命运之无常的生命意义重又聪慧起来，受困于人之残缺的生命意义终于看见了路。

四十一

说到人性，还要唠叨一句：人性解放，必定善哉？怕是未必。

三寸金莲解放成大脚片子当然是好，但大脚就保证不受欺压吗？纳妾是过了景，但公款嫖娼却逢其时。

“铁嘴儿”

“半仙儿”

人人喊打，可造人为神的现代迷信并不绝迹。