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第388章 病隙碎笔6（第8页）

除非神亲临做证。

除非神迹昭然——比如刹那间使饥饿的流民获得食品，转眼间使病残者康复如初。

除非神于此刻亲宣其命，众目皆见，众耳皆闻。

但是第一，真正见过神迹的人很少，通常都是人传，你可以信也可以不信。

第二，因上述神迹而皈依信仰者，信的未必是神命，多半是看重了神的馈赠，这就难免又发展成对实利的膜拜，和对爱愿的淡忘。

那么，可有并非人传，而是众目皆见众耳皆闻的神迹吗？有啊，有啊！

我们头上脚下的这个气象万千的星球不是吗？约伯终于对之说“是”

的一切，不是吗？为什么把一根木棍变成蛇算得神迹，沧海桑田、日走星移倒不算？为什么点石成泉算得神迹，时时处处的“山重水复”

和“柳暗花明”

倒不算？为什么天地之种种慷慨的馈赠算，而世间之种种严酷的困阻就不算？

二十六

神命不可违，神命就得是一种绝对的价值要求，只可被人领悟，不能由人设定。

故，那样的价值要求必得是始于（而非终于）天赋的事实（比如说“第一推动”

），是人智不能篡改而非不许篡改的。

不许，仍是人智所为，不能，才为人力不逮。

那是什么呢？那正是神迹呀！

这天之深远，地之辽阔，万物之生生不息，人之寻求不止的欲望和人之终于有限的智力，从中人看见了困境的永恒，听见了神命的绝对，领悟了：唯宏博的爱愿是人可以期求的拯救。

为什么单单是爱愿呢？恨不可以吗？以及独享福乐，不可以吗？恨与享乐，不过是顺从着人之并不清洁善美的本性，那是任何物种都有的自然倾向，因而那仍不过是顺其自然，并未看见人智之有限，并未听懂那天深地远之中的无声天启。

那样的话，仍是只要有着大熊猫等等就够了，这冷漠的世界仍难升华出美丽的精神。

所以，终于（而非出于）自然的拯救算不上拯救；断灭一切欲望以达无苦无忧的极乐之地，那是人的臆想，既非天赋事实，又非天启智慧，那才是出于人之妄念，终于人之无明吧。

二十七

我想，哪种文化也不是“第一推动”

，哪种宗教也都不是“绝对的开端”

，它们都是后果，或闻天启而从神命，或视人性本善为其圭臬。

“第一推动”

或“绝对的开端”

，只能是你与生俱来的、躲不开也逃不脱的面对。

唯在此后（无论是对于个人，还是对于人类）才有了生命的艰难，精神的迷惘，才有了文化和信仰，理性和启示，或也才有了妄念与无明。

倘不是从这根本的处境出发，只从寺庙或教堂开始，料必听到的只是人传。

这又让我想到了文学，想到了“写作的零度”

。

只从经济、政治出发则类似数典忘祖，只从某种传统出发则近乎原地踏步，文学的初衷原是在那永不息止的“推动”

与“开端”

中找到心魂的位置。

所以，文学料必在文学之外，论文料必在论文之外，神命料必在理性之外，人的跟随料必在现实之外。

二十八

比如说“己所不欲，勿施于人”

，此语虽是人言，却既暗示了人不能篡改的天赋事实，又暗示了人要超越其自然本性的方向。