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第417章 老好人（第5页）

是另类，实在也是出于犹豫——显意识要求他们立场坚定，潜意识里却又知道什么是神的珍爱，以及那自明的真理。

就是说，他们都知道老好人实在是好人——即“不喜欢跟着人恨，而更喜欢跟着人爱”

的那种人，所以一致赞成：那一个“老”

字，还是加在“好人”

而非“坏人”

的头上吧。

有趣，有趣，“人类本性的哲学都清晰地表现在人类的语言之中。”

（《希腊精神》）另一条思路是：众人或不识“爱”

乃真理之最高，却本能地倾向它，或无能分辨某些人定真理与正义的不足或伪善，却本能地对之存疑并惧怕，所以想来想去，还是把“好人”

二字留给这一“另类”

吧。

这既说明众人对爱的认同，又包含着某种愧对，更是要为大家保留下一处可避强权的、爱与自由的乐土。

第三个问题，即老好人的愧笑，愧于何因？很明显，是愧于软弱，愧于自己的不敢坚持真理。

而这恰恰说明，凭其天赋的爱愿，他们并非看不清什么是真理，什么是正义；并非感受不到，种种人定的真理与正义是符合了还是违背着神的珍爱。

而这又说明：即便是人定的真理和正义，也是多么必要，多么必要却又多么艰难，甚至多么严酷。

“可是神子最后是说‘成了’……因为十字架事件正是以爱成全了律法，成全了将基督交在彼拉多手下的律法。”

（李猛《爱与正义》）

这最是“十字架上的启示”

堪称伟大之处。

人类走出了伊甸园，人类社会要延续、要发展，不可以没有规则。

而条条规则，难免都要由人来制定，但条条人定的规则，又必须要符合神的珍爱。

这暗示着，人定的规则与神的珍爱，其间的差距甚至是经常的。

但是，经常的并不等于是正当的，而只是表明了不得已。

显然，“不得已”

就更不能引为正当。

但“不得已”

的不正当，难道可以靠“子弹射中子弹”

来纠正？换句话说，违背了神的珍爱的暴力，难道能够纠正违背了神的珍爱的规则或律法吗？不言而喻，那将使我们离神的珍爱愈行愈远。

所以，“不得已”

只应该意味着：必须要保持信仰的经常——即只有经常地以神的珍爱为比照、为要求，才可能纠正人的恶与疏失。

理由很明确，也很简单：唯神的珍爱是一切规则或律法的正当性来源。

甚至，连爱也是这样。

爱，谁不会说？但是，离开了神的珍爱的督察，人间的万事万物就没有什么不可能变成压迫力量的。

比如，人不会在“爱”

的名义下行其压迫吗？真是难了。

不过识别的方法也简单，还是那样：看看这人的珍爱，是否符合或接近着神的珍爱吧。

2007年11月22日