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第460章 爱的冥思与梦想（第2页）

林舟：与此不无关联的是“虚无”

的问题，你似乎相信人的健全的爱（包括性爱）是对虚无的抗争，你把虚无置于一个相对的位置上。

史铁生：哲学上讲“无”

是存在的，它被存在所证明。

也就是说，“无”

这种东西也不能不存在，但绝对的虚无是不可言说的，或者说是没法存在的。

林舟：你有一个中篇《第一人称》给我很深的印象，我感到它表现了作为主体的人的局限性，它让我想起存在主义哲学中的一个概念“统摄”

，人在爬楼或登山时，视界的边缘在扩大，而这种扩大是没有止境的。

史铁生：你说的作为主体的人的局限性，是他的处境。

他不断在更大的维度里看，但他终归有一个盲点，他的宿命就存在于这个盲点中。

有人说我这篇小说的最后一笔是一个败笔。

我还不这么认为。

我还有一篇小说叫《别人》。

这两篇小说应该合起来看，可能会更有点意思吧。

那个本来我想叫“第三人称”

。

——“别人”

嘛。

或者说本来我想把《第一人称》叫作《我》，而“我”

这个词的感觉有点限制，不如“第一人称”

的意思广阔。

你刚才谈到了视界的扩大，一方面这没有止境，再就是当视界扩大之后又有了不同的意味，因为你看到了更多的可能性。

林舟：那么这种“看到”

本身即是对“我”

——主体的一种印证。

像《命若琴弦》里的小瞎子最初将“弹断一千根琴弦便可见到光明”

当作一个绝对命令，而最终在他不懈的努力反抗苦难的过程中，他实际上把它当作了一种相对的启迪，这个过程便是生命的展开，也即它的意义所在。

史铁生：可能是这样的。

人一直在参与的历史，正如人的爬楼，不停地发现事物的结构，试图认识这个世界，事实上人一直在做这种事情，即做着一种绝对的努力，但最终你会发现你的处境一直在一种相对的位置上。

林舟：谈到人对历史的参与，我想到你在《务虚笔记》中关于人与历史的关系的悖论，大意是人在历史之中，又在历史之外，这两者之间是否有可能获得统一呢？

史铁生：小说中没有什么地方可以具体地表明这一点，但整个情绪是这样的：两种历史的观点，一个是人对历史的主动性。

它逃不开你的当下的或者说主观的参与，但同时它又是一个客观的、宿命式的东西。

这就像牌已经发好了，但怎么打还有赖于牌手的行动。

没有人的参与，历史便没法进行。

林舟：关于一个人的出生问题，在你以前的小说中出现过，而《务虚笔记》里，除了对原来小说的大段节录，还有更加充分的展示。

你认为真正的出生是在不断地产生着。

史铁生：这在小说的下半部分（尤其是结尾部分）还有一些说法。

前面讲的是人不断地在出生，后面则涉及一些更为基本的问题。

譬如说“我在哪儿？我到底在哪儿？”

F医生拿着解剖刀找不到“我”