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第四章 正名主义（第2页）

因为“象”

的应用，在心理和人生哲学一方面就是“意”

，就是“居心”

（孟子所谓“以仁存心，以礼存心”

之存心）。

就是俗话说的“念头”

。

在实际一方面，就是“名”

，就是一切“名字”

（郑玄说，古曰名，今曰字）。

“象”

的学说，于孔子的哲学上，有三层效果：（一）因为象是事物的“动机”

，故孔子的人生哲学，极注重行为的“居心”

和“动机”

。

（二）因为“象”

在实际上，即是名号名字，故孔子的政治哲学主张一种“正名”

主义。

（三）因为象有仿效模范的意思，故孔子的教育哲学和政治哲学，又注重标准的榜样行为，注重正己以正人，注重以德化人。

第三，积名成“辞”

，可以表示意象动作的趋向，可以指出动作行为的吉凶利害，因此可以作为人生动作的向导。

故说：

理则正辞，禁民为非，曰义。

“正辞”

与“正名”

只是一事。

孔子主张“正名”

“正辞”

，只是一方面要鼓天下之动，一方面要禁民为非。

以上所说，是孔子哲学的重要大旨。

如今且先说“正名主义”

。

正名主义，乃是孔子学说的中心问题。

这个问题的重要，见于《论语·子路篇》：

子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”

子曰：“必也正名乎！”

（马融注，正百事之名）