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第四章 墨子的宗教（第3页）

譬之医之药人之有病者然。

今有医于此，和合其祝药之于天下之有病者而药之。

万人食此，若医四五人得利焉，犹谓之非行药也。

（《非攻》中、下）

可见墨子说的“利”

不是自私自利的“利”

，是“最大多数的最大幸福”

。

这是“兼爱”

的真义，也便是“非攻”

的本意。

第四，明鬼儒家讲丧礼祭礼，并非深信鬼神，不过是要用“慎终追远”

的手段来做到“民德归厚”

的目的。

所以儒家说：“有义不义，无祥不祥。”

（《公孟篇》）这竟和“作善，降之百祥；作不善，降之百殃”

的话相反对了（《易·文言》：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”

乃是指人事的常理，未必指着一个主宰祸福的鬼神天帝）。

墨子是一个教主，深恐怕人类若没有一种行为上的裁制力，便要为非作恶。

所以他极力要说明鬼神不但是有的，并且还能作威作福，“能赏贤而罚暴”

。

他的目的要人知道：

吏治官府之不洁廉，男女之为无别者，有鬼神见之；民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火退（孙诒让云：退是迓之讹，迓通御），无罪人乎道路，夺人车马衣裘以自利者，有鬼神见之。

（《明鬼》）

墨子明鬼的宗旨，也是为实际上的应用，也是要“民德归厚”

。

但是他却不肯学儒家“无鱼而下网”

的手段，他是真信有鬼神的。

第五，非命墨子既信天，又信鬼，何以不信命呢？原来墨子不信命定之说，正因为他深信天志，正因为他深信鬼神能赏善而罚暴。

老子和孔子都把“天”

看作自然而然的“天行”

，所以以为凡事都由命定，不可挽回。

所以老子说：“天地不仁”

，孔子说“获罪于天，无所祷也”

。

墨子以为天志欲人兼爱，不欲人相害，又以为鬼神能赏善罚暴，所以他说能顺天之志，能中鬼之利，便可得福；不能如此，便可得祸。

祸福全靠个人自己的行为，全是各人的自由意志招来的，并不由命定。

若祸福都由命定，那便不做好事也可得福；不作恶事，也可得祸了。

若人人都信命定之说，便没有人努力去做好事了（“非命”