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第二章 墨辩论知识（第3页）

须有这两种的作用，方才可有知觉。

《经下》说：

不坚白，说在无久与宇。

坚白，说在因（原文有误读处，今正。

因疑作盈）。

《说》曰：无坚得白，必相盈也。

《经上》说：

坚白不相外也。

《说》曰：坚（白）异处不相盈，相非（通排），是相外也。

我们看见一个白的物事，用手去摸，才知道他又是坚硬的。

但是眼可以见白，而不可得坚；手可以得坚，而不可见白。

何以我们能知道这是一块“坚白石”

呢？这都是心知的作用。

知道刚才的坚物，就是此刻的白物，是时间的组合。

知道坚白两性相盈，成为一物，是空间的组合。

这都是心知的作用，有这贯串组合的心知，方才有知识。

有了久与宇的作用，才有“记忆”

。

《墨辩》叫作“止”

，止即是“志”

。

古代没有去声，所以止志通用（《论语》：“多见而识之”

“贤者识其大者”

，古本皆作志）。

久的作用，于“记忆”

更为重要。

所以《经下》说：

知而不以五路，说在久。

《说》曰：智以目见，而目以火见，而火不见。

惟以五路知。

久，不当以火见，若以火（参看章炳麟《原名篇》说此条）。

“五路”

即是“五官”

。

先由五路知物，后来长久了，虽不由五路，也可见物。

譬如昨天看梅兰芳的戏，今天虽不在吉祥园，还可以想起昨天的戏来。

这就是记忆的作用了。

知识又须靠“名”

的帮助。