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第二章 天与性（第4页）

彼众人者，愚而无说，陋而无度者也。

其所见焉，犹可欺也。

而况于千世之传也？妄人者，门庭之间，犹可诬欺也，而况于千世之上乎？（《非相》）

这竟是痛骂那些主张历史进化论的人了。

三、法后王荀卿虽不认历史进化古今治乱异道之说，他却反对儒家“法先王”

之说。

他说：

圣王有百，吾孰法焉？曰（曰字上旧有故字，今依王校删）：文久而息，节族久而绝，守法教之有司，极礼而褫。

故曰：欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也……舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君而事人之君也。

（《非相》）

但是他要“法后王”

，并不是因为后王胜过先王，不过是因为上古的制度文物都不可考，不如后王的制度文物“粲然”

可考。

所以说：

五帝之外无传人，非无贤人也，久故也。

五帝之中无传政，非无善政也，久故也。

禹汤有传政，而不若周之察也，久故也（察也下旧有“非无善政也”

五字，此盖涉上文而衍，今删去）。

传者久，则论略，近则论详。

略则举大，详则举小。

愚者闻其略而不知详，闻其细（旧作详，今依《外传》改）而不知其大也，故文久而灭，节族久而绝。

（《非相》）

四、论性荀子论天，极力推开天道，注重人治。

荀子论性，也极力压倒天性，注重人为。

他的天论是对庄子发的，他的性论是对孟子发的。

孟子说人性是善的（说见第十篇），荀子说：

人之性恶，其善者伪也。

（《性恶》）

这是荀子性恶论的大旨。

如今且先看什么叫作“性”

，什么叫作“伪”

。

荀子说：

不可学，不可事，而在人者，谓之性，可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。

（《性恶》）

又说：

生之所以然者，谓之性。

性之和所生，精合感应，不事而自然，谓之性。