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第二章 天与性（第9页）

故礼者，养也……君子既得其养，又好其别。

曷谓别？曰贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。

这和《富国篇》说政治社会的原起，大略相同：

人伦并处，同求而异道，同欲而异知，性也。

皆有所可也，知愚同。

所可异也，知愚分。

势同而知异，行私而无祸，纵欲而不穷，则民奋而不可说也。

如是，则知者未得治也……群众未县也。

群众未县，则君臣未立也。

无君以制臣，无上以制下，天下害生纵欲。

欲恶同物，欲多而物寡。

寡则必争矣。

百技所成所以养一人也（言人人须百技所成。

杨注以一人为君上，大误）。

而能不能兼技，人不能兼官。

离居不相待，则穷。

群而无分，则争……男女之合，夫妇之分，婚姻聘内，送逆无礼：如是，则人有失合之忧，而有争色之祸矣。

故知者为之分也。

礼只是一个“分”

字；所以要“分”

，只是由于人生有欲，无分必争。

《乐论篇》说：

夫乐者，乐也，人情之所不能免也。

故人不能无乐。

乐则必发于声音，形于动静：人之道也（此四字旧作“而人之道”

，今依《礼记》改）。

故人不能无乐，乐则不能无形。

形而不为道，则不能无乱。

先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流；使其文足以纶而不息；使其曲直繁省，廉肉节奏，足以感动人之善心；使夫邪污之气无由得接焉……故乐者，所以道乐也。

金石丝竹，所以道德也……故乐者，治人之盛者也（此节诸道字，除第一道字外，皆通导）。

荀子的意思只为人是生来就有情欲的，故要作为礼制，使情欲有一定的范围，不致有争夺之患；人又是生来爱快乐的，故要作为正当的音乐，使人有正当的娱乐，不致流于淫乱（参看第五篇论礼的一段）。

这是儒家所同有的议论。

但是荀子是主张性恶的。

性恶论的自然结果，当主张用严刑重罚来裁制人的天性。

荀子虽自己主张礼义师法，他的弟子韩非、李斯就老老实实的主张用刑法治国了。