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第三章 心理学与名学（第6页）

的正名主义，受了时势的影响，知道单靠着史官的一字褒贬，决不能做到“正名”

的目的。

所以他的名学，介于儒家与法家之间，是儒法过渡时代的学说。

他的名学的大旨是：

凡议，必将立隆正，然后可也。

无隆正则是非不分，而辩讼不决。

故所闻曰：“天下之大隆（下旧有也字。

今据久保爱所见宋本删），是非之封界，分职名象之所起，王制是也。”

故凡言议期命以圣王为师。

（《正论》）

传曰“天下有二：非察是，是察非”

，谓合王制与不合王制也。

天下有不以是为隆正也，然而犹有能分是非治曲直者耶？（《解蔽》）

他的大旨只是要先立一个“隆正”

，做一个标准的大前提。

凡是合这隆正的都是“是的”

，不合的都是“非的”

。

所以我说他是演绎法的名学。

荀子讲“正名”

只是要把社会上已经通行的名，用国家法令制定；制定之后，不得更改。

他说：

故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。

故析辞擅作名，以乱正名，使民疑惑，人多辨讼，则谓之大奸，其罪犹为符节度量之罪也。

故其民莫敢为奇辞以乱正名。

故其民悫，悫则易使，易使则功（功旧作公，今依顾千里校改）。

其民莫敢为奇辞以乱正名，故一于道法而谨于循令矣。

如是，则其迹长矣。

迹长功成，治之极也。

是谨于守名约之功也。

（《正名》）

但是

今圣王没，名守慢，奇辞起，名实乱，是非之形不明，则虽守法之吏，诵数之儒，亦皆乱。

若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。

（《正名》）

“循旧名”

的法如下：

后王之成名：刑名从商，爵名从周，文名从礼。

散名之加于万物者，则从诸夏之成俗。

曲期远方异俗之乡，则因之而为通。