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第三章 古代哲学之中绝（第7页）

故言行而不轨于法令者，必禁。

这就是李斯后来所实行“别黑白而定一尊”

的政策。

哲学的发达全靠“异端”

群起，百川竞流（端，古训一点。

引申为长物的两头。

异端不过是一种不同的观点。

譬如一根手杖，你拿这端，我拿那端。

你未必是，我未必非）。

一到了“别黑白而定一尊”

的时候，一家专制，罢黜百家；名为“尊”

这一家，其实这一家少了四围的敌手与批评家，就如同刀子少了磨刀石，不久就要锈了，不久就要钝了。

故我说中国古代哲学灭亡的第三个真原因，就是荀子、韩非、李斯一系的专制的一尊主义。

第四，方士派迷信的盛行中国古代哲学的一大特色就是几乎完全没有神话的迷信。

当哲学发生之时，中国民族的文化已脱离了幼稚时代，已进入成人时代，故当时的文学（如《国风》《小雅》），史记（如《春秋》）、哲学，都没有神话性质。

老子第一个提出自然无为的天道观念，打破了天帝的迷信，从此以后，这种天道观念遂成中国“自然哲学”

（老子、杨朱、庄子、淮南子、王充以及魏晋时代的哲学家）的中心观念。

儒家的孔子、荀子都受了这种观念的影响，故多有破除迷信的精神。

但中国古代通行的宗教迷信，有了几千年的根据，究竟不能一齐打破。

这种通行的宗教，简单说来，约有几个要点：（一）是一个有意志知觉，能赏善罚恶的天帝（说见第二篇）；（二）是崇拜自然界种种质力的迷信，如祭天地日月山川之类；（三）是鬼神的迷信，以为人死有知，能作祸福，故必须祭礼供养他们。

这几种迷信，可算得是古中国的国教。

这个国教的教主即是“天子”

（天子之名，乃是古时有此国教之铁证）。

试看古代祭祀颂神的诗歌（如《周颂》及《大小雅》），及天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭宗庙等等礼节，可想见当时那种半宗教半政治的社会阶级。

更看春秋时人对于一国宗社的重要，也可想见古代的国家组织实含有宗教的性质。

周灵王时，因诸侯不来朝，苌弘为那些不来朝的诸侯设位，用箭去射，要想用这个法子使诸侯来朝。

这事虽极可笑，但可考见古代天子对于各地诸侯，不单是政治上的统属，还是宗教上的关系。

古代又有许多宗教的官，如祝、宗、巫、觋之类。

后来诸国渐渐强盛，周天子不能统治诸侯，政治权力与宗教权力都渐渐消灭。

政教从此分离，宗祝巫觋之类也渐渐散在民间。

哲学发生以后，宗教迷信更受一种打击。

老子有“其鬼不神，其神不伤人”

的话；儒家有无鬼神之论（见《墨子》）。

春秋时人叔孙豹说“死而不朽”

，以为立德、立功、立言，是三不朽；至于保守宗庙，世不绝祀，不可谓之不朽。

这已是根本的推翻祖宗的迷信了。

但是后来又发生几种原因，颇为宗教迷信增添一些势焰。