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第七章（第8页）

的水之本性，却是神性之所在了。

在中国西部的大荒凉中踽踽独行时，有时遥望雪山，有时目睹着长叩者的背影渐渐远去，总有一种气息轻轻地丝丝缕缕地深人内心，拔除我的焦虑，渐渐归于平淡。

如同这雪域高原上的一个冬日之野湖，静静地期待着牧草泛青、藏羚羊归来，总是会遇见玛尼石，在草丛里，在湖畔，在一条无名小河的上游，一块玛尼石，又一块玛尼石，在风中在水声中吟哦着：晻嘛呢叭咪哞啊，莲座上的圣“伏藏”

的，我来了，我看见了，我被感动了，我知道那是神的拯救。

有时候，这样的拯救是若隐若现的；有时，这样的拯救是浩浩荡荡的。

横卧在扎溪卡草原上的巴格玛尼墙全长1.6公里厚约2米至3米，墙体全部用玛尼石垒砌而成。

各种颜色的玛尼石，从四面八方人背来的、牦牛驮来的玛尼石，不知多少信徒在心的指引下用手刻写的六字真言、《甘珠尔》、《丹珠尔》的经文片段，在青草与鲜花中，与雅砻江一起流淌。

据说松格石经堆已经有1000多年的历史了，这个石经堆也有人称之为松格石经城堡，城墙高达10米，长宽100米，呈方形，这是一代又一代的藏民用玛尼石堆砌而成的。

雪域高原上的人目睹高大向往高大，此种高大全无权势的意味，是精神和意志的升华。

而玛尼城堡便是一处神人沟通的巅峰，对着上苍，那是多少藏传佛教信徒向往来世的心音。

这个时候，也只有这个时候，语言才是对着天空开放的花朵。

关于横断山脉和穿行其间的河流，以及生活在其中的人们，我只能说，那是一种独特的存在、一种神圣的超然、一种思想的方式、一种家园的楷模。

“除了是一种地理造物之外，还是一种思想造物。”

（法国藏学家米歇尔泰勒语）

经幡玛尼石。

经幡飘飘啊，那风中的声响是一种温情的呼唤，呼唤着人进人神的境界。

这是一个以毕生的精力转经、转山、转湖、雕琢经文、堆砌玛尼石的族群的缩影，他们对于物质的要求则仅仅是“吃饭能吃饱就行了，今天捡够了明天烧的牛粪，余下的时间就要念经了”

。

也有乞讨者，那是朝拜路上耗尽了所有钱财的人，你施舍时当存敬畏之心。

对于所有如笔者这样的精神贫困者而言，却远没有找到一条乞讨之路，我们为什么不去乞讨？

乞讨是一种拯救。

雅鲁藏布江是西藏的母亲河，全流域平均海拔在4000米以上，是世界上海拔最高离天堂最近的一条大河。

它源出喜马拉雅山中段北坡的杰马央宗冰川，东流，至派乡接引支流帕隆藏布江后急转南流，再偏西流，至邦沟又改为南偏东流。

雅鲁藏布江的下游河道呈形大拐弯，大拐弯顶部内侧为南迦巴瓦峰，外侧为加拉白垒峰，这是何等的殊荣啊！

因为喜马拉雅山两座著名雪峰的恩爱有加、一路相送，穿越其间的雅鲁藏布江大峡谷，在默默无闻千百万年之后，那涛声突然飞越雪山向世人宣布：我才是世界第一大峡谷。

雅鲁藏布江真是高高在上啊！

雅鲁藏布江的激流、落差，以及大峡谷的幽深、嵯哦、神秘等等所有的细节，无不刻划着喜马拉雅山的烙印。

世界上再也没有第二条河流，如雅鲁藏布江那样分明显示着，它受制于一座极高山，喜马拉雅山的冰雪是这条大江永不熄灭的灯塔。

当杰马央宗冰川的点滴融水开始汇聚、流出之后，它不断改变的流向、大大小小的拐弯，似乎均源于极高山的指向：哺育、滋润这雪域高原，还要有一个举世无双的大峡谷。

然后在2057公里的流程之后从巴昔卡出境，称为布拉马普特拉河，与恒河汇合，注人印度洋。

恒河圣水，恒河沙山与河就这样连结起了大山水的两个文明古国，山水相依，休戚与共。

正是在巴昔卡，看雅鲁藏布江奔流出境，莱奥波尔德的“大地完整性”

的概念忽而变得十分具体了：“大地完整性”

是关于整个大地的完整集合，流过国境线的江河，正以滋润万物稳固家园为使命奉献其所有，连缀着、催生着、养育着异域风景四时变化万类万物。

江河依托着山，高山、大山、小山，那山总是源头之地，那水不是冰雪融水就是地底下的泉水，然后流出，纳百川成巨流，如此等等便是山水的神性了。

雅鲁藏布江的河流长度居全国大江大河的第六位，全流域水能蕴藏量仅次于长江流域，居第二，单位流域面积、单位河长的水能含量为全国之最。

自河源到里孜，为雅鲁藏布江上游段，里孜至派乡为中游段，派乡以下是峡谷下游河段，500公里稍多，天然落差达2725米。