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次则其人少居华,鸩毒晏安,不能自振。
周为王导所贼,事见第四章第四节。
当时之不诛王氏,盖事势使然,之救导,决无背君党友之嫌,纵不能讼言于朝,何难以私语慰藉?而乃默无一言,卒招杀身之祸。
此无他,纵弛既甚,则虑患自疏耳。
《庄子·盗跖篇》,设为盗跖告仲尼之辞曰:“今吾告子以人之情:目欲视色,耳欲听声,口欲察味,志气欲盈。
人上寿百岁,中寿八十,下寿六十。
除病瘦、当为庾,字之误。
死丧、忧患,其中开口而笑者,一月之中,不过四五日而已矣。
天与地无穷,人死者有时,操有时之具,而托于无穷之间,忽然无异骐骥之驰过隙也。
不能说其志意,养其寿命者,皆非通道者也。”
《列子·杨朱篇》曰:“万物所异者生也,所同者死也。
生则有贤愚、贵贱,是所异也,死则有臭腐、消灭,是所同也。
贤愚、贵贱,非所能也,臭腐、消灭,亦非所能也。
十年亦死,百年亦死,仁圣亦死,凶愚亦死。
生则尧、舜,死则腐骨,生则桀、纣,死则腐骨。
腐骨一矣,孰知其异?且趣当生,奚遑死后。”
《列子》固张湛所为,《庄子》亦郭象所定,托于养生之论,为是恣睢之辞,此当时自暴自弃者之供状也。
纵弛既甚,则不徒废事以自安,必且竞进以求利。
庾翼讥王衍曰:“若以道非虞、夏,自当超然独往。
而不能谋始,大合声誉,极致名位。”
既如是,则“当抑扬名教,以静乱原,而乃高谈《庄》《老》,说空终日。
虽云谈道,实长华竞”
,翼与殷浩书,见《浩传》。
所恶者华竞而非谈道,然则衍之恶不如是之甚也,特恶其为华竞主,萃渊薮,使天下之恶皆归焉耳。
羊祜訾衍“以盛名处大位,败俗伤化”
,亦此意也。
王坦之著《废庄论》,曰:“君子游方之外,众人藉为弊薄之资。
天下之善人少,不善人多,故庄生之利天下也少,害天下也多。”
识解愈高,则其视世之所谓纲常名教者,不足严畏也愈甚,固不能谓其与学术无关,然鲁酒薄而邯郸围,究为充类至义之尽之语。
必如范宁,谓王弼、何晏,罪深桀、纣,亦少过矣。
旨趣异于诸名士者,其人亦分数科:卞壶、陶侃,盖由性勤吏职;壶事见第十八章第二节。
《侃传》云:侃性聪敏,勤于吏职。
阃外多事,千绪万端,罔有遗漏。
常谓人曰:“大禹圣者,乃惜寸阴,至于众人,当惜分阴。”
诸参佐或以谈戏废事者,乃命取其酒器、蒲博之具,悉投之于江。
吏将则加鞭朴。
曰:“樗蒱者,牧猪奴戏耳。
老、庄浮华,非先王之法言,不可行也。
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