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第80章（第2页）

明代陈士元的《梦占逸旨》里举了这样一个例子：据《左传》记载，有一个名叫声伯的人，梦中渡洹水，并食琼瑰，奇怪的是在梦中又哭又歌。

声伯自己便很通晓占梦术，醒来之后，知道是一个凶兆，惧而不敢占。

后来又过了‐段时间，知道天命难违，为了求得心理安定，便强占为吉，结果只过了一天，便呜呼哀哉了。

因为此梦按照占梦术解释，实在是一个死象，梦中所为都是送亡魂的仪式，其凶是不言而喻的。

其四为梦而未终、中途惊醒者不占。

在古人看来，一个负载吉凶之兆的梦都是有首有尾的。

因为梦其实就是一种象征语言，按照古代占梦家的说法，这是神明向人晓谕的语言。

如果梦而未终，尤其是中途被人吵醒，那么便是神谕未明，不可轻易占卜。

当然，如果梦境已尽，梦中的彦思比较完整，那就不在此例了。

最后，梦虽有终始但醒后忘佚大半者，不占。

这条不难理解，有些人天做梦，但是梦后便完，或者是梦醒之后，只能记起一些杂乱的情节，对这些杂梦也不能进行占断，因为其间的&ldo;真机&rdo;已被扰乱。

以上是五梦不占。

另外，古代占梦术对占梦者也有严格的要求，并不是所有的人读了梦书之后都能成为占梦士，只有符合某些特殊条件的人，才有可能成为占梦家。

否则，即使强行卜占，也没有灵验可言。

这是因为，古人认为神在梦中晓谕的语言，只有那些能跳出梦境、不为梦象所囿的人才能破译。

这种现象在古今中外的历史上都是一致的。

古希腊时期，阿波罗神庙的神谕是极其灵验的了，但也只有那些能够沟通神人意志的巫士们才能晓知。

即使象苏格拉底这样的圣哲，也是花了九牛二虎之力，才弄清楚&ldo;苏格拉底是希腊最聪明的人&rdo;这句神谕的真正意思。

同样，在古代中国，对占梦者也有严格的要求，如果不符合这些要求，占梦时就不能灵验。

这便是著名的&ldo;占有五不验。

&rdo;

第一，占梦之人，昧其本原者，不验。

这句话的意思，按明代陈士元的解释是：&ldo;梦有本原，能通乎本原，则天地人物，与己一也。

&rdo;占梦者必须对天人之际、宇宙万物的道理参究透彻，才能占断天下之梦。

也就是说，人生如梦，睡梦之梦为小梦，人生为大梦。

占梦者自己必须对此有深刻的认识，然后才能为人占梦，否则以梦中入占梦中事，那就是‐笔糊涂帐。

按照这种理论推测，最高明的占梦家便是宇宙的大觉悟者。

这种人能占尽天下之梦，并由梦而觉，直至成圣成仙。

象著名哲学家庄子，便是这一类人。

庄子说：&ldo;方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。

且有大觉而后知此大梦也。

而愚者自以为觉，窃窃然知之，困哉!&rdo;当然，这里所要分析的占梦并不是占人生大梦，而是占梦中之梦。

古代的占梦家认为，并不一定要将宇宙的大道理悟彻，只要牢记人生如梦这一原则，不深陷梦中之境就行了。

如果能再由占梦所为，有所领悟，由小梦而觉大梦，那将是更高层次的追求。