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27 第27集（第2页）

佛陀先承认这个相状是有的，但是你要从相状出离，它是讲出离。

所以佛陀一开始先把姿势放得很低，就把他当作跟我们凡夫一样的情况，来面对人生有相的境界，这是佛陀讲的藏教法。

你慢慢地对相状的执着轻薄了，佛陀讲更深的道理，讲幻有空二谛。

幻有空二谛的二谛思想在于——“诸法不自生，亦不从他生；不共不无因，是故知无生。”

前面的藏教是直接从世俗谛去对治，从世俗谛里面出离，把它拉到真谛。

而通教的思想它不从世俗谛，是直接契入真谛，它把相状拨开来，认为相状本来就没有，无生。

无生的概念，主要是建立在“诸法不自生”

。

你知道不自生，你后面的就全部懂了。

就是说，每一个东西，它都不能独立自主地存在，要假借因缘才可以存在。

没有一个东西没有外在的因缘就能够存在的，没有这回事情。

包括你的色身，包括你内心的活动，都是由诸多的因缘而创造出来。

所以，你的生起是假借因缘，所以你是自性空，没有自性，你没有独立自主的体性，你不能决定自己的性质。

比方说你的色身，你说是你的，如果是你的，你应该决定它的性质，你要它生老病死，应该可以决定，事实是你不能决定。

你说你现在内心的活动是你的，你能够决定你的妄想吗？你也不可以。

它要打妄想，你拿它一点办法都没有。

我们没有一个东西是有自性的，因为它不听你招呼，在这种情况下叫作“是故知无生”

。

无生的概念是什么意思呢？就是不取于相，如如不动。

就是你只要不取相状，相状是不能干扰你的。

这种思考就比藏教的思考更加深层，更精致了。

藏教是说你既然离不开相状，佛陀就陪着你，就从相状里面来对治。

你喜欢这个色身，佛陀说这个色身是不净的；你喜欢你的内心，佛陀说这个内心是无我的，不能控制的。

到了通教时，这是利根人，他认为色不迷人人自迷。

其实五蕴诸法，它就是一个业力显现的影像，它根本就不会障碍你。

你只要不执着它，它根本不能构成障碍，是你自己去自找的。

本来无一物，你自己去惹尘埃。

所以通教它不观世俗谛，直观胜义谛，观真谛，观一切法毕竟空、无我无我所。

这时他心安住了，自然就把这些生死业力给息灭了。

他没有经过有相的对治，直观空性，他把相状先拨开来，直观相状后面的真理——就是你从什么地方来，把相状背后的空性找出来，然后在那个地方安住。

通教为什么能够看人生如梦如幻？因为安住空性的人看人生，他认为人生是无所得，就像做梦一样。

你说梦境，你要把它当真，那它就好像有真的感受，喜怒哀乐；但是你要知道它是梦境，而梦境对你一点伤害都没有。

所以用通教的思想解读人生更高级了，从藏教的一种灭色取空，他一定要离开有相境界，才能够进入胜义谛；到了通教时，它告诉你，你只要不取相状，就能够进入真谛了。

只要不取，你要做到两个字就好。

如果你的智慧够高的话，处理问题，你只要记住两个字就是我“不取”

，没有人会干扰你，全世界没有人会障碍你往生的。

就是说，你不招惹你心中的影像。